Geum.ru

Традиции и инновации как феномены культуры

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Традиции и инновации как феномены культуры


Традиции и инновации, являясь, на мой взгляд, диалектическим целым, могут быть соотнесены с разными пластами человеческой культуры и истории. Традиция как социокультурный феномен возникла и развилась в первобытной культуре, где определенный набор символов и знаний передавался из поколения в поколение и осваивался всеми членами первобытного коллектива. Но зарождение цивилизации как культурного явления не могло не быть спровоцировано некоторыми новациями, которые давая толчок изменению общества, давали толчок и дальнейшим культурным инновациям.

Термин инновация (innove) в достаточно широкий обиход вошел в начале ХХ века, первоначально в качестве социологического и был непосредственно связан с идеей диффузии культурных феноменов. В этнографических, антрополого-культурологических исследованиях рассматривалось распространение особенностей некоторой локальной культуры за ее собственные пределы, и изменения в культуре понимались как некий процесс обладающий разными скоростями и происходящий во времени.

Антропологи-кэтнографы в первой половине ХХ века культурную инновацию жёстко противопоставляли традиционным формам действия, мышления и поведения: то есть, по их мнению то, что выходит за рамки традиции и обычая, то и является инновацией.

Новые подходы к определению инновации возникают, прежде всего, экономике и в социологии. В социологии образования, например, инновационные процессы стали исследоваться с 60-х гг. ХХ века, при этом использовались концептуальные и методологические средства культурной антропологии. Под инновацией в тот период понимается любая новая идея, новый метод или новый проект, который намеренно вводится в общественное бытие (культуру).

Политико-экономическое значение феномен «инновационности» приобрел примерно полвека назад при попытках характеристики постиндустриальной формации, как периода перехода от производства товаров и услуг к производству новшеств во всех без исключения сферах человеческой деятельности. Это, в том числе, привело к разработке к типологии инноваций в соответствии с их направленностью и с характером преодоления сопротивления внешней среды. Инновации стали рассматриваться как сложный и многоуровневый процесс, внутри которого выделялись различные содержательные акты (открытия, изобретения, технические нововведения, появление нового продукта на рынке, его маркетинг и пр.), а также психолого-поведенческие мотивы.

Я солидарна со многими специалистами в том, что когда инновации противопоставляются традициям невозможно уловить специфику процессов, происходивших в культуре предшествующих обществ, так как при таком понимании они рассматриваются как статичные. А культура в любом рассмотрении предстает как явление динамическое.

Можно утверждать, что «инновации» и «традиции» являются уже «традиционной» бинарной оппозицией, из которой исходят в анализе процессов изменений культуры. На этой схеме базируется множество дихотомических классификаций, например, деление всех обществ на традиционные и современные. При этой классификации архаические общества основаны на традиции, а современное общество — на доминировании научных и технических инноваций.

Особенность современной социокультурной реалии обусловлена информационно-коммуникативными инновациями, их широкое утверждение в культуре приводит к виртуализации и глобализации общественно-культурной жизни. Виртуализация и глобализация общественно-культурной системы это инновационные процессы в культуре, спровоцированные волной инноваций, которую, в свою очередь, спровоцировала последняя информационно-технологическая революция.

Инновационным процессам в современном обществе придается не всегда обоснованное, но базовое, основополагающее качество, и это общество при таком рассмотрении закономерно теряет признак устойчивости, каких-то базовых или неизменных свойств, качеств, характеристик. При такой абсолютизации инноваций забывается, что инновации всегда осуществляются на базе определенных традиций.

К сожалению, практически везде и постоянно в последнее время речь идет о, так называемой, «инновационной экономике» (и это нормативно закрепляется), которая ориентирована на материальное производство, на получение экономической прибыли от реализации новаций, но не обсуждаются инновации в гуманитарной сфере и то, что с этим связано.

Экономисты считают, что главным продуктом, товаром на мировом рынке в ближайшем будущем должно стать знание, которое в свою очередь понимается предельно инструментально, технологически. Социальный аспект этого подхода таков: введение новшеств (новаций) в экономический оборот, получение прибыли от них повышают и ускоряют степень отдачи от всех форм социального производства, что, в свою очередь, также резко и быстро повысит уровень и качество жизни людей. В этом то и заключается смысл понятия «инновационная экономика».

Как правило, инновации в специальной литературе рассматриваются как предпосылки, и факторы процесса модернизации и глобализации, как условие превращение постиндустриального общества в общество знаний, информационное общество.

В инновационной проблематике существует достаточное количество семантических проблем. Например, часто считается и постулируется, что инновация и новшество, новация тождественны, также тождественны и совпадают по смыслу инновационная деятельность и производство, создание новшеств.

Часто имеет место монопредметное понимание инновации, то есть она понимается как некий предмет, продукт. Но инновация это процесс реализации, некоего внедрения новации в социальную практику, то есть это деятельность. Поэтому инновационную деятельность необходимо рассматривать в пространстве определенной социальной практики.

Инновационной можно считать всякую деятельность, приводящую имеющуюся социальную практику к существенным изменениям по сравнению с существующей традицией. Инновационная деятельность становится инновационной только тогда, когда приобретает некоторый тираж, то есть, когда опыт осуществления этой деятельности становится доступным другим людям. В этот момент происходит фиксация и рефлексия инновационного опыта, его культурное оформление, которое включает механизмы трансляции и «отрадиционивания».

В современной науке есть мнение (его придерживаются, в частности Е.Н. Князева и А.И Уёмов), что инновация — это система, совокупность субъектов и объектов, взаимодействующих в процессе создания и реализации инновационной продукции, которая имеет главную сущностную характеристику — новизну и части — старое, современное и новое. Категорией, интегрирующей некоторое множество элементов в целостную инновационную систему, является понятие «новое», понимаемое как отношение, которое знаменует переход меры, определявшей качественную специфику прежней (старой) системы. Элементами такой системы могут быть лишь те, которые несут в себе характеристику «обеспечение перехода меры» в качестве сущностной.

Существует понимание, что инновация происходит только в случае, когда отдельный человек или группа достигают социально признанной цели средствами, которые еще не были восприняты, воспроизведены, закреплены на предшествующем этапе развития общества.

То есть, инновация связана с процессами закрепления и признания новых форм социального поведения. Инновация может стать социально признанной — и только тогда она приобретает статус инновации — только при условии определенных инвариантных — традиционных — характеристик.

Соотношение традиции и инновации получает, на мой взгляд, удовлетворительное объяснение при следующем понимании: в момент «признания» инновации запускается механизм легитимации, что приводит к превращению инновации в устоявшуюся социальную практику — обыденность. Момент полной пролиферации (т.е. врастания) уже бывшей инновации-обыденности приводит к появлению некоей традиции восприятия или использования её.

Инновация в начальной своей фазе, безусловно, противоположна тому, что будет социально признано в качестве социально закрепленной «обыденности» и если такая «обыденность» понимается как противоположность традиции, то инновация, конечно, оказывается противоположна традиции.

Учет концептуальной схемы «инновация — обыденность — традиция» позволит понять специфику инновационных процессов сразу в двух аспектах: 1) в контексте уже существующих в культуре и обществе традиций, 2) и в контексте социального признания инноваций, в качестве базы для осуществления нововведений в различных социальных системах, в том числе и в библиотечном деле.

Это позволит избежать противопоставления традиций и инноваций и сделает более понятным осмысление процессов превращения инноваций в социально признанные нормы и ценности, формирующиеся в ходе социальных действий и социальных коммуникаций между людьми, естественно, со временем, становящихся традицией.

Развитие культуры, можно представить как взаимодействие двух видов памяти: кратковременной и долговременной. Содержание «короткой» памяти общества изменяется очень быстро. С появлением новых элементов, фактов, явлений, тенденций что-то старое обязательно забывается, однако оно сохраняется в долговременной памяти, которая в известном смысле и есть культура. «Долгая» память содержит все то, что было когда-то человечеством создано, даже если оно вытеснено из сознания и отчасти позабыто.

Особый смысл инновационной деятельности состоит в направленности на преобразование существующей практики, или на порождение принципиально новой практики.

При этом надо понимать, что традиция — это культурное ядро цивилизации, на котором покоится ее индивидуальность, но инновации необходимы для развития самой цивилизации. Культурные инновации задают необходимую динамику всех сфер деятельности человека внутри цивилизации.


Список использованных источников
  1. Князева, Е. Н. Синергетический вызов культуре [Электронный ресурс] / Е.Н. Князева. — режим доступа: ov.narod.ru/SINVIZKUL.htm
  2. Кон, С. Гуманитарная культура: традиции и инновации [Электронный ресурс]. —режим доступа: .net.ru/sexology/info134.htm
  3. Суханова, М.А. ссылка скрыта: сб. Серия «Symposium», вып. 29. — СПб.: ссылка скрыта, 2003. — С.443-446.
  4. Савченко, Н.А. Инновации в образовании: основания и смысл [Электронный ресурс] / Департамент образования г. Москвы, НИИ ИСРОО. — режим доступа: iment-dom.ru/index.php?action=article&id=2