Конспект по сектоведению Сектоведение изучает краткую историю, вероучение, культ и практику религиозных движений отпадших от православной Церкви или исповедующих идеи осужденные и несогласные с ее догматическим сознанием

Вид материала

Конспект

Содержание Распространение М в Киевской губернии. Вероучение меннонитов Учение М об отношении Церкви и государства

Подобный материал:

• Русской Православной Церкви социальными льготами и гарантиями, предусмотренными закон, 101.87kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Введение в вероучение православной Церкви, 72.09kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
• Православие и западное христианство, 2127.98kb.
• Синод Сербской Православной Церкви принял решение, 233.87kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Из отчета уполномоченного по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, 114.82kb.

Распространение М в Киевской губернии.

С 1859 года пиетические идеи получили распространение в киевской губернии в М общинах. Этому способствовало наличие в их среде группы лиц, находившихся под влиянием германского баптизма. Лидер этой пробаптистской группы АВРААМ УНГЕР находился в переписке с лидером германских баптистов ХОНГЕНОМ и просил последнего прислать в Россию баптистских проповедников с тем, чтобы устроить жизнь этих пробаптистски ориентированных меннонитов. Но осуществить эту просьбу не удалось и в 1861 году группа УНГЕРА устанавливает связи с братскими М, а в 1862 году УНГЕР принимает крещение от новоменнонитов.

В 1869 году Россию посетил баптист ХОНГЕН, который назначил УНГЕРА в должности старейшины баптистской общины. Т.о. новоменнонитство постепенно преобразовалось в баптизм. Пиетизм и новоменнонитство способствовали т.о. распространению баптизма. Это были своего рода пути по которым баптизм быстро проник и распространялся по России.

Новомен.занимались прозелитизмом и среди населения России, за что неоднократно привлекались к ответственности за совращение в свою веру.

В 1872 был образован союз новоменонитского братства, который перенял баптистские приемы и методы миссионерской работы. С тех пор братские М находились в братских отношениях с баптистами — принимали от них крещение и участвовали с ними в преломлении хлеба.

В 1876 году было издано первое изложение веры новоМ, которое дословно повторяло баптистское, принятое на первой генеральной конференции Б проходившей в Гамбурге в 1849 году.

Но вероучение меннонитов отличалось от баптистского отрицанием военной службы, присяги и учением о совершении обряда омовения ног. После 1917 года много М погибло в годы гражданской войны а их хозяйство было разграблено. А с 1923 года началась миграция М главным образом в Канаду. В 30-е годы во времена коллективизации сотни М были расстреляны и сосланы на восток.

После нападения Германии на СССР последовало очередное перемещение М на восток, но не всех удалось выслать и 35 тыс.М ушли с немецкими войсками на запад, однако 20 тыс.из них были впоследствии захвачены советскими войсками и возвращены в СССР.

С 1971 года М разрешили уезжать в Германию и в настоящее время количество переселенцев перевалило за 100 тыс человек. Сейчас в России осталось около 10 тыс М проживающих преимущественно на Урале. Кроме того были сообщения о М в Казахстане и Киргизии. В 90-е годы в Москве был организован центральный комитет М , а также центр М для связи с другими конфессиями и организациями.

ВЕРОУЧЕНИЕ МЕННОНИТОВ

Учение М о Св.Троице и о личности Иисуса Христа во многом соответствует Православному. Особенностью их воззрения составляют мнения об источниках вероучения, о Церкви, о благодати, о таинствах, учение об оправдании и эсхатологии.

Характерной чертой является их учение об отношении между Церковью и государством и учение о непротивлении злу силой.

Учитывая тот факт что М разделяют учение мирных анабаптистов и учение Цвингли о грехопадении, искуплении, оправдании, Церкви — эти вопросы мы рассматривать не будем.

Учение М об источниках вероучения.

Священное Писание является единственным источником вероучения и богослужения и только оно является единственным авторитетом для М. Поэтому светская власть не должна вмешиваться в решение богословских вопросов, практику богослужения и жизнь М. Критерием правильного истолкования Св.Писания м.б.мнение всей общины и решение «объединенного братства». Этим они выделяются из всех протестантских сект. Исходя из учения о братском или общинном истолковании Св.Писания М выступили против католического учения о роли и ранге учительства в Церкви и против реформаторской идеи о субьективном толковании Писания, когда важное значение приобретали личные качества, что выдвигало профессоров богословия в первые ряды учителей Церкви.

Учение М об отношении Церкви и государства

важным моментом является учение о двух царствах — царстве кесаревом и царством Божиим, сходное только в общих чертах с учением Лютера по этим вопросам. Лютер считал, что источник власти один — у Бога. Но делал различие между духовной властью которая осуществляется посредством слова Божьего через Писание и мирской властью. Лютер допускал участие христиан в правительстве на том основании, что Бог через них осуществляет свою мирскую власть посредством использования меча для наказания беззаконных М же принимают лишь саму идею о двух царствах. Но в отличие от лютеран полагают что царство кесаря дано по причине греха и сотрудничество с ним членов церкви практически невозможно, т.к.церковь является обществом святых и праведных людей где царит мир и прощение.

Правительство, т.о.находится под влиянием зла и принадлежит сатане, хотя оно и установлено Богом и его функцией является утверждение добра и наказание зла, поэтому М призывают молиться и за правительство и уважать гос.власть и закон. Но если возникнет ситуация, в которой необходимо выбирать между лояльностью правительству и подчинением церкви, то однозначно надо выбирать последнее. М в своем большинстве не участвовали в работе правительства ибо, как они говорят слуга Бога не имеет от Него повеления принуждать, отмщать и убивать, т.к.это противоречит заповедям Христа. Кроме того участие М в гос.делах можэет привести к ситуации, когда отдельные М облеченные светской властью будут господствовать мирским образом над своими братьями по вере, применяя к ним средства воздействия, которых не знает Св.Писание, которое требует увещания, обращения, но не требует наказаний, арестов и убийств.

Однако некоторые члены М общин США являются членами правительства. Это вызвано тем, что М проходит сейчас этап рутинизации харизмы и сейчас складывается образ М являющимся им по происхождению, по культуре, но лишенного первоначального рвения.