Конспект по сектоведению Сектоведение изучает краткую историю, вероучение, культ и практику религиозных движений отпадших от православной Церкви или исповедующих идеи осужденные и несогласные с ее догматическим сознанием
| Вид материала | Конспект |
СодержаниеИстория менонитов в россии. |
- Русской Православной Церкви социальными льготами и гарантиями, предусмотренными закон, 101.87kb.
- Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- Введение в вероучение православной Церкви, 72.09kb.
- Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
- Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
- Православие и западное христианство, 2127.98kb.
- Синод Сербской Православной Церкви принял решение, 233.87kb.
- Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
- Из отчета уполномоченного по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, 114.82kb.
ИСТОРИЯ МЕНОНИТОВ В РОССИИ.
Начало менонитской колонизации в России восходит к царствованию императрицы Екатерины 2. Согласно ее манифесту от 4 декабря 1762 года в Россию приглашались иностранцы кроме евреев для поселения где они пожелают. Им предоставлялась свобода вероисповедания, они освобождались от воинской повинности, но запрещался прозелитизм. После присоединения Крыма в 1783 году началась иностранная колонизация юга России. Менониты поселились в России с конца 18 века на острове Хортица и Екатеринославской губернии (нынешняя Днепропетровская) кроме того в нач.18 века они поселились в Таврической губернии (ныне Бердянск и Мелитополь). Продолжалась М.колонизация до 1859 года это несмотря на то, что официальная колонизация в России была прекращена в 1835 году. Такую уступку М.сделали потому, что они были хорошими хозяйственниками.
Всвязи с введением общей воинской повинности в 1874 году, М.призывались на службу в армии, но освобождались от ношения оружия. Службу они отбывали в специальных лесных командах. Но несмотря на это много М.после принятия закона уехали в США.
В среде российских М.возникло особое течение, которое называется братским М.
В 50-е годы 19 века в среду южно-русских М.из Европы проникло пиетическое движение, которое представляло собою реакцию на усиление схоластики в протестантском богословии. Пиетизм происходит от латинского пиетос — благочестие. Это направление в немецком протестантизме конца 17 — начала 18 века возникшее как реакция на крайнее рационалистическое течение в протестантизме.
(О пиетизме) Вера по Лютеру это некая субстанция, которую Бог вселяет в человека, хотя этот дар сообщается человеку независимо от его веры, но усвояется через сознательную веру. Поэтому Лютер отвергал необходимость свободного произволения человека для достижения спасения, чем обесценивал нравственные силы личности в ее религиозной жизни. Вследствие этого религия лютеранства стала делом одного лишь ума, делом одного лишь рассудка человека. Учение Лютера отрицательно сказалось на религиозной жизни протестантов. В протестантизме появилось холодность в вере, безнравственность, упадок проповедничества, господство схоластики в богословии.
В конце 17 века, т.е.спустя 6-7 десятилетий после проповеди Лютера протестантизм чем-то напоминал состояние католической церкви до реформации. Большинство протестантов смотрело на религию как на дело одного рассудка.
Так возник в протестантизме ПИЕТИЗМ. Укрываясь от холода рационализма верующие люди искали утешения в пиетизме. ПИЕТИЗМ не отрицал учение Лютера, но стремился совместить веру и нравственную жизнь. П.воспринимал христианство не как сумму теоретических религиозных истин, но как учение имеющее отношение ко всем сторонам жизни (воспитание, наука, семья). П.не хотел рассматривать жизнь по вере как плод веры и настаивал на отвентственности человека за личное усвоение спаситеьных заслуг Искупителя, тем самым он не отверг учение Лютера об искуплении, но расшатал и поколебал этот принцип в протестантизме. По Лютеру человека оправдывает не жизнь по вере, но вера в заслуги Христа. П.напротив главное внимание обращал не на предмет веры, а на внутреннее состояние верущего и саму веру оценивал этим субьективизмом нравственной жизни.
Если для лютеранских ортодоксов важными были только вера и оправдание веры, то для пиетистов важными были покаянная борьба и духовное возбуждение человека, но в этом субьективном благочестии П.состояла и его негативная сторона.
Позднейшие П.не находя возможным в достижении своего идеала в преобразовании общества на евангельских началах требовали только внутреннего субьективного возрождения и строгого следования заповедям — т.е.личное возрождение. Наука, искусство, брак — были нечистыми и отвергались. П.т.о.сузил свою задачу к достижению личного благочестия, чем отделил себя от мира и превратился в ригоризм.
Личного возрождения и внутреннего возбуждения П.добивались путем глубокого сокрушения в собственных грехах . Взрослые и дети бросали все свои занятия и предавались размышлению о своей греховности и преступности до состояния изнеможения пока не приобретали личной субьективной уверенности что возрождение сделало их сыновьями Божиими.
Достигнув этого состояния они самодовольно и самонадеянно презирали весь мир. Т.о. поздний П.весьма непохож на ранний П.
Другой важной чертой П.был хилиазм. Это пиетическое движение было внеконфессиональным.
Оно получило свое распространение среди многих конфессий, а в среде российских колонистов оно распространилось с 30-х годов 19 века. Последователи П.движения не удовлетворялись церковными службами и стали устраивать отдельные собрания которые назывались по-немецки «штундами» . штунды были различными — библейскими, молитвенными, миссионерскими и назидательными. Иногда некоторые ученые совершают ошибку смешивая штундизм и баптизм. Но штундизм не является даже формой баптизма, это такие библейские собрания которые проводили последователи П.движения.
Ранний П.в России был представлен выходцами из Вьюртемберга. Бывшими лютеранами отказавшимися от общения с лютеранской церковью. Они ожидали скорого второго пришествия на землю Христа. Они стремились устроить такое общество в котором не существовало бы греховных условий жизни, но обитала бы правда Божия на земле. Поскольку организовать такое общество на Западе им казалось невозможным они переселялись в Россию где поселились в Таврической губернии в 1818-1822гг.
В 1845 году в их среде появился проповедник позднего пиетизма БЬЮСТ. Главной темой его проповеди было учение о личном спасении человека достичь которого можно через осознание своей греховности. ВЬЮСТ говорил «верь что ты спасен и ты уже спасен». П.не отвергали лютеранского учения об оправдании верой но они считали что в спасении человека важную роль должны играть и его нравственные силы.
Под влиянием проповеди ВЬЮСТА рисовавшего мрачные картины будущих мучений его слушатели сокрушались и каялись и за этим сокрушением следовало чуство отрады и блаженства. У некоторых чуство радости было настолько сильным, что им чудился в душе невидимый глас «твои грехи уже прощены, ты — свят». Такие обращенцы образовывали братские кружки, которые со временем множились.
Особое распространение движение позднего П.получило среди меннонитов. П.смотрели на себя как на общество святых и противоставляли себя общему меннонитству, которое еще до переселения своего в Россию отошло от прежних принципов МЕНМО особенно по части дисциплины. Так у М.крещение совершалось после изучения основных принципов вероучения, но не было возрождения и обращения, которые к тому времени приобрели обрядовый характер. Церковная жизнь, по мнению пиетистов была низведена до мертвых форм, а дисциплина упала настолько, что порочным лицам оказывалось крайнее снисхождение. Поэтому реформаторы стремились восстановить в первоначальном виде учение МЕНМО СИМОНСА.
Особенность этой формы в М. в том, что когда М. Переселились Россию, то свидетельствовать было не перед кем, вокруг были одни М. И религиозное рвение т.о.снижалось. с другой стороны сложились хорошие формы миссионерской деятельности — были воскресные школы, где воспитывалась молодежь, по достижения 14-12 лет они крестились.
В 1860-м году новоменнониты отделились от старых меннонитов и стали совершать отдельное крещение и хлебопреломление. В свою очередь старые М обвиняли новых М в том, что они понимают Св.Писание односторонне, не уважают установленного церковного устройства, признавая его за человеческие установления. А новые М считали что старое М братство дошло до полного нравственного упадка и ослепления и служит одному дьяволу.
Из аргументов старых М внимания заслуживает их критика новоменнонитского толкования Писания. Для протестантов ввобще следование определенной традиции интерпритации Писания является основанием их самоидентичности, поэтому искажение в толковании было свидетельством искажения истины и заблуждением.
С 1867 года М братская община была признана российскими властями и получила право на существование.