Александр Акулов СКВАЖИНА

1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

68 ^ Кстати, Л. Таксиль чаще остается только юмористом, критикует тексты, горит желанием досадить католической церкви. Иногда разбрасывает семена сомнения, а иногда чуть ли не верит в подлинность выставленного на обозрение тернового венца. Любой атеизм почему-то оказывается недостаточным. Такова уже природа человеческого духа, страстно любящего самообманываться.

69 ^ Поскольку в России аналогичной личности не было, можно себе представить, какой именно стране христианство принесло наибольший вред. Как мы теперь видим, раболепный русский народ прежде всего смотрит на отношение к религии властей предержащих. Надо было додуматься снова взять на вооружение идеологию падшего Рима и бесславно скончавшейся Византии! Византийские пережитки и доныне — главный враг России.

70 ^ От еврейского "назар" — воздерживаться, отказываться.

71 ^ "А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа" (Лук., гл. 2, ст. 22). Есть несоответствия в датах католического календаря.

72 ^ Критик имеет в виду не текст Матфея, а христологическую литературу.

73 ^ Каких только "научных гипотез" ныне не услышишь. Де воскресение — это "квантовый фазовый переход", "пробуждение после комы"… Великий грешник и великий праведник Лев Толстой не признавал пасхального приветствия и заявлял, что мессия не воскрес.

74 ^ ...а Иисуса, бив, предал на распятие (Марк, гл. 15, ст.15). И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему (Марк, гл. 15, ст. 19).

75 ^ Данные матлингвистики еще раз подтверждают тот факт, что "Откровение от Иоанна" и "Евангелие от Иоанна" принадлежат разным авторам. Оба Иоанна, конечно, не могли быть учениками Христа. В отношении автора Апокалипсиса это утверждение абсолютно незыблемо.

76 ^ В какой-то степени само христианство можно рассматривать как реакцию недовольных на оформление и закрепление Талмуда (устная талмудическая традиция II—I вв до н. э., письменная — III—V вв н. э.), возникновение синагог в диаспоре, попадание еврейских общин под их власть.

77 ^ Де более правдоподобно именование "Игориха"…

78 ^ Можно ли называть второй навигацией (и вообще навигацией) игру в жмурки с трансцендентным (то есть с объективным умопостигаемым)? Это вопрос, но само признание наличия сверхчувственного начала, важнее каких-либо прямых операций с ним. Прегрешение Платона в приписывании реальности не уму, а разуму, идеальному — в том, что позже назовут трансцендентальным.

79 ^ Полностью дан (с включением и чисто философских статей) в книге автора "Буквы философии", т. 2, СПб 2003.

80 ^ Такое написание выбрано вследствие обычного придания других смыслов словам "нечеловек" и "сверхчеловек".

81 ^ Строчки из стихотворений В. Брюсова и Ф. Сологуба.

82 ^ Публикация в журнале "Рог Борея", № 15, 2002.

83 ^ Публикация в журнале "Изящная словесность", № 2, 2003.

84 ^ Этот возврат можно сравнить с игрой восьмидесятилетней пенсионерки в "дочки-матери".

85 ^ Катарсис, "облегчающий" эффект дзен, связан с наличием многочисленных тупиков в автономной деятельности мозга, воз­можностью простейших выходов из затруднений, обус­лов­ленных инерцией и стереотипами. Душа человека, невзирая на свою филогенетическую древность, подобна девушке или ребенку; она требует, чтобы ей показывали кунштюки. Иначе она не повеселеет.

86 ^ Начальные доказательства и свидетельства — в карикатур­­­ных подо­биях различных общественных проявлений макро­орга­­ническим. Подразу­меваются не только обычные приме­ры (взаи­­­мо­­­­от­ношения внутри стад и стай, общественные беспо­­зво­­ноч­­ные и т. п.), но и подобия кибернетичес­кие, статистические.

87 ^ Публикация в журнале "Рог Борея", № 17, 2003.

88 ^ Естественнонаучная (фактически натурфилософская) сово­куп­­ность уровней.

89 ^ Систематика используемой нами феноменологии не совпадает с приняты­ми подразделениями феноменов в современной психологии. Единственной наличностью в психике являются ощущения различных рангов. Отношения включения, пересечения и т. п. между ними таковы же, как в математической топологии и теории множеств. Так "сознание-восприятие" — это ощущение ощущений, некоторое множество объединений и пересечений всех остальных ощущений. Пересечение двух ощущений — это новорожденное третье ощущение. Так идет далее до пределов психической схватываемости. Мы уже упоминали, что не отождествляем собственно психическое и психейное, иерархию сознаний параллельных "центральному" сознанию — с подсознанием.

90 ^ В буквальном смысле (энтомолог., биохим.) лакомая субстанция обмана.

91 ^ Придан совершенно иной смысл словам А. Белого: "Проглядные, ясные глянцы, Стеклясь, зеленея, звездели".

92 ^ Современные термины "идея", "идеальное" имеют мало отношения к своей этимологии: терминам "эйдос", "образ", а также к слову "форма".

93 ^ Одно из отличий объективной субстанции от того, что именуют "материей".

94 ^ См. примеч. 41.

95 ^ Релятивный подход к универсалиям систем. Тезисы доклада.

96 ^ Публикация в сборнике "Феномен самодеятельного философствова­ния", СПб., 2005.

97 ^ Опущен фрагмент, имеющийся в предыдущем изложении.

98 ^ Нормальные люди, несколько сходные с эпилептиками.

99 ^ В этологии принято различать историческое профанное время и мифическое сакральное. Если мы попробуем перевести второе на первое, то может оказаться, что Мафусаил прожил не 969 лет, а 969 месяцев, Моисей водил своих подопечных не 40 лет, а 40 дней. На Ближнем Востоке и места, где водить, нет. Целую войну там можно закончить за шесть дней. Правда, блаженное писание многократно умножает не только числа, касающиеся времени: не мог Самсон убить ослиной челюстью тысячу человек...

100 ^ Хотя соцреализм в изобразительном искусстве сильно дрогнул на бульдозерных выставках в середине 70-х, а в 80-е чуть было не аннулировался.

101 ^ Ядро чистой философии как бы и оказывается чувством "господа бога", "надмирного демона", ибо, в отличие от науки, ее предмет — реальность, а не иерархия неостанавливаемо птолемеющих гносеологических артефактов, не осколки интерфейсов. Отсюда понятно, почему кому-то более всего философия чудится в музыке Гайдна, почему Фридриха Ницше вдохновлял Вагнер.

102 ^ Анри Филиппа Петена принято иногда считать большим героем, нежели де Голля: Петен несколько раз спасал Францию от полного разгрома, тогда как де Голль будто бы являлся марионеткой англичан и в значительной мере присвоил себе их военные успехи. Как раз эта аналогия не работает в отношении Сартра как философского Петена: что он спас — трудно сказать. При этом отрицать масштаб личности Сартра и его значение (например, как апостола политических свобод) не приходится.

103 ^ А из того, что трава не зелена, не так уж сложно вывести, что и всё не так… Есть еще одна проблема: большинство, считающих себя согласными с этой фразой, ничего в ней не поняли.

104 ^ Сходство между учением Стагирита и современной наукой можно видеть в попытке сохранения полного бытия. Но если Аристотель скромно прячет его внутрь своего Перводвигателя, то современная наука по странной прихоти уравнений отбрасывает его карикатурное подобие на 13,2±0,2 млрд. лет в прошлое, в точку сингулярности. Что это такое? Всего лишь устройство восприятия позвоночных животных.

105 ^ В высказывании необходимо дополнительное уточнение термина "я". "Я" — бесструктурное ощущение присутствия при ощущениях, вполне наглядное и доступное, несет в себе сигнальность бодрствующего или сновиденийного существования. Не является синонимом ни слова "субъект", ни слова "личность". Одно из интегративных ощущений, обеспечивающих единство сознания. Застывшая (константная) специфическая внутренняя мелодия. Несмотря на протяженность, не имеет границ.

106 ^ Меристема — образовательная недифференцированная ткань (био­­лог.). Вне от консистентных соответствий — удобный термин для характеристики протобытия, свободного от внутренних аналогов логического, а потому безосновного.

107 ^ Термин "виртуальность" не имеет здесь значения вероятности. Он ближе к пониманию виртуальности в физике элементарных частиц, но если в физике виртуальное — это вычисленное ненаблюдаемое (принципиально ненаблюдаемое), то в онтологии — доказанное неотражаемое, не имеющее "образа и подобия" в субъективном.

108 ^ Мы употребили термин "сновиденийные", но не "сновидные", ввиду того, что сновидными часто называют некоторые явления на фоне бодрствующего или почти бодрствующего сознания. Слова "сновиденные" или "сновидийные" обычны для облегченных контекстов в значении "сновиденийные".

109 ^ Временные или постоянные изменения мнения, возможностей восприятия, сознания, психотипа. Постоянное изменение психотипа довольно экзотично.

110 ^ Считается, что это дистантная температурная чувствительность, коррелирующая с рецепторами кожи, но в первую очередь — с ушными раковинами.

111 ^ В частности, с помощью многодневного ношения призм.

112 ^ В данном случае психическое — область открытая здесь-теперь сознанию, независимо от наличия амнезий и вообще открытости мнестическому; психейное — метаментальное, область постоянно закрытая для здесь-теперь сознания. В отличие от мозга, психейное не попадает в сirculus in probando и сirculus vitiosus.

113 ^ По сравнению со стробоскопическими эффектами, наблюдаемыми в технике.

114 ^ Прямые в геометрии Римана.

115 ^ В отличие от длительности, характеризует не разные восприятия, а сравнительно постоянные ощущения относительно быстроизменяемых, удержание постоянных ощущений, их отмерянность в потоке.

116

^ Элементы "умопомрачения" характерны и для состояния просветления. Прежде всего, это тонкое сужение кругозора.

117 ^ Возможны различные символы-образы, начиная от таких, как "улитка" ("черепаха") — медлительный, "череп" — символ смерти, опасности, яда, и кончая представлениями наподобие "мое прошлое", "река Лета", "Дом" (как экзистенциал).

118 ^ Эта образная иллюстрация не является дидактической.

119 ^ Еще раз напоминаем, что абстрактного света или цвета не существует.

120 ^ Принадлежность структурного восприятия, например, осмысленная предметная выделенность.

121 ^ Противоречия в высказывании нет: при опознавательной достаточности устранения его механизм не представлен, то есть для субъекта фактически отсутствует.