Аудит / Институциональная экономика / Информационные технологии в экономике / История экономики / Логистика / Макроэкономика / Международная экономика / Микроэкономика / Мировая экономика / Операционный анализ / Оптимизация / Страхование / Управленческий учет / Экономика / Экономика и управление народным хозяйством (по отраслям) / Экономическая теория / Экономический анализ Главная
Экономика
Экономика и управление народным хозяйством (по отраслям)
| Тюгашев Е.А.. Экономика семьи и домашнего хозяйства, 2002 | |
Этика праздничного труда. |
|
|
Православие осуждает полную праздность: Праздность и сама по себе вина. Будничная работа по воскресеньям и в праздники считалась кражей - уклонением от служения Богу. Греховными были излишняя хлопотливость в делах ночной труд, увеселение других. Кризис трудовой этики православия наметился в XVII веке, когда ревнители благочестия настаивали на полном выполнении ежедневных обрядов богослужения, что занимало несколько часов. Вместе с тем многие государственные дела стали исполняться в "потешной" форме. Неуклонно возрастало количество праздников. Православное население России в 1850-е гг. имело 95 празднично- выходных дней, в 1872 г. - 105 дней, в 1902 - 123 дня. Таким образом, возникла проблема интеграции будничного труда и праздничной обрядности. Политико-экономическое обоснование решения данной проблемы наметил Н.Г. Чернышевский. Он исходил из того, что существует несоразмерность между потребностями человеческой натуры и средствами их удовлетворения. В труде человек лвыходит из себя, человек луклоняется от самого себя и возникает лдисгармония в самой человеческой природе. Расстройство в натуре человека возникает и в праздности. Как природное существо человек не может не действовать, и при бездеятельности его органы атрофируются. Поэтому праздный человек прибегает к фиктивной деятельности - развлечениям, играм, войнам. лТеория капиталистов идеализирует этот лестественный порядок дел и в концепции производительного труда (приносящего доход) предлагает частному лицу приспосабливаться любым способом. Так, воровство оказывается очень доходным для ловкого вора, хотя благосостояние общества не увеличивается. Общество окончательно погрязает во зле. С точки зрения трудящегося человечества следует различать выгодный труд и убыточный труд. Результатом убыточного труда является лрасстройство природы и уменьшение совокупного благосостояния (войны, спекуляция, про-изводство предметов роскоши, отрасли труда, сопряженного с высоким риском). Результатом выгодного труда является смягчение дисгармонии природы, ее разумное упорядочение (производство предметов первой необходимости, образование, медицина, защите прав личности). Пока не удовлетворены насущные жизненные потребности всех, затраты труда на другие цели убыточны. Понимание характера соразмерности, гармонии человечества и планеты вырабатывается искусством. Регуляция всех отраслей труда по законам красоты превращает будни в праздник. Развитая в четвертом сне Веры Павловны идея праздничного труда предполагает формирование нового лэкономического человека, для которого критерий красоты должен быть абсолютным. Корень человеческой дисгармонии - неравноправие мужчин и женщин, тогда как по многим признакам женщина является более высоким, развитым человеческим типом. Жизнестойкость, адаптивность, желание красоты выгодно отличают женщин от мужчин. Поэтому не только красота, но и женщина спасет мир. лЧто делать?. Главное для мужчин: Смотри на жену, как смотрел на невесту, знай, что она каждую минуту имеет право сказать: Я недовольна тобою, прочь от меня.... Свободная любовь снимает противоположность мужа и жены: Мы один человек. Кратковременная разлука высвобождает громадную энергию любви, которая поглощается в лсердечной святыне любимого труда. Интеграция свободной любви и праздничного труда - такова суть царства будущего, которое светло и прекрасно. |
|
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "Этика праздничного труда." |
|
|