Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
2. Юридическое неокантианство |
|
| В развитие неокантианских учений о праве заметный вклад внес известный немецкий юрист Рудольф Штаммлер (1856Ч 1938). В русле кантовских положений о соотношении должного и сущего, формального и фактического он отстаивал логиче- ский примат права как лрегулирующей формы по отношению к социальным реалиям и подчеркивал, что лзакономерность со циальной жизни людей есть закономерность юридической фор мы ее. При этом под закономерностями и целями социальной жизни и общественного развития Штаммлер как кантианец имел в виду априорные идеи разума, включая и априорные формы права и правового долженствования. Частные наблю дения над правом, - подчеркивал он, - зависят от общих по нятий права, а не наоборот. Понятие права, напротив того, со вершенно независимо от того или иного социального приложе ния его в сфере конкретного опыта. С этих позиций он критиковал марксистское учение об оп-ределяющей роли экономических отношений и вторичном (надстроечном) характере права и утверждал, что общественная жизнь обусловливается правовым регулированием. Право, - писал он, - может быть признано окончательной инстанцией, несущей ответственность за социальное хозяйство, потому что оно образует в качестве регулирующей формы социальной жиз ни обусловливающую основу всех возможных социальных яв лений. Под правом в учении Штаммлера имеется в виду естествен ное право с меняющимся содержанием. Поскольку речь идет об априорном понятии естественного права, то и его лменяющееся содержание - это формальные характеристики права (априор ные целеполагания разума), а не некое фактическое (социаль ное) содержание. В контексте штаммлеровского учения эта сформулированная им концепция лестественного права с ме няющимся содержанием означала, что именно право и его из менения определяют основу всех социальных явлений и в це лом развитие общества. Данная концепция (не всегда, правда, в ее собственно штаммлеровском понимании) сыграла значительную роль в процессе лвозрождения естественного права и обновления ес- тественноправовых исследований в XX в. Заметное влияние на последующую философско-правовую мысль оказала и штамм- леровская разработка понятия лправильное право, которое он использовал в своей критике позитивистского правопонима- ния. Видным представителем юридического неокантианства был и другой немецкий юрист Густав Радбрух (1878Ч1949). Его фи- критика юридического позитивизма и на- стойчивые призывы к восстановлению в юриспруденции лидеи права и концепций лнадзаконного права существенно содей ствовали послевоенному лренессансу естественного права в Западной Европе. В этом плане особую роль сыграла работа Радбруха Закон ное неправо и надзаконное право (1946). Юридический пози тивизм, подчеркивал Радбрух, ответствен за извращение права при национал-социализме, так как он лсвоим убеждением лза кон есть закон обезоружил немецких юристов перед лицом за конов с произвольным и преступным содержанием. Трактовка юридическим позитивизмом власти как центрального критерия действительности права означала готовность юристов к слепо- му послушанию в отношении всех законодательно оформлен ных установлений власти. Правовая наука тем самым капиту лировала перед фактичностью любой, в том числе и тоталитар ной, власти. Такому подходу Радбрух противопоставил неокантианскую трактовку справедливости как содержательного элемента идеи права. Так как справедливость, - писал Радбрух, - указывает нам именно на то, чтобы обходиться так: лравное равно, нерав ное неравно, но ничего не говорит нам о точке зрения, по ко торой ее следует охарактеризовать как равное или неравное, она определяет лишь отношение, но не способ обхождения. Такое справедливости и равенства определяет в его подходе отличие права от лзаконного неправа: Установле ние, которому не присуща воля к тому, чтобы обходиться так: лравное равно, неравное неравно, может быть позитивным, может быть целесообразным, даже необходимым и поэтому также и абсолютно законно признанным, но ему должно быть отказано в имени право, так как право есть лишь то, что по меньшей мере имеет своей целью служить справедливости. Позитивное право, расходящееся со справедливостью (т. е. с содержательным элементом лидеи права), не является дейст вительным правом, поэтому ему, согласно Радбруху, надо отка зать в послушании. Если законы, - подчеркивал он, - созна тельно отрицают волю к справедливости, например, произволь но отказываются от гарантий прав человека, то такие законы не имеют действия, народ не обязан к послушанию им, и юристам тоже надо найти мужество отрицать их правовой характер. Для лобновления права и возрождения юридической науки, подчеркивал Радбрух, необходимо вернуться к идее надзакон- ного (надзаконодательного) права. Юридическая наука, - пи сал он в работе Обновления права, - должна вновь вспом нить о тысячелетней мудрости античности, христианского средневековья и эпохи Просвещения, о том, что есть более вы сокое право, чем закон, - естественное право, божественное право, разумное право, короче говоря, надзаконное право, со гласно которому неправо остается неправом, даже если его от лить в форму закона. Эта идея лнадзаконного права как отрицание юридического позитивизма для многих была идентична признанию естествен ного права и существенно содействовала расширению круга сторонников его лвозрождения. Но для неокантианцев харак терны те или иные версии формализации смысла и значения тра диционного естественного права и выражения этого смысла в ви де свойств формально-правовой конституции (в духе трансцен дентальной и априорной идеи права). Подлинная философия права, - писал испанский неокантианец Андрее Оллеро, - пребывает в вечном поиске формального правового принципа. Наполнение этих априорных формальных конституций из менчивым содержанием лкультурных ценностей (определен ным смыслом справедливости, свободы, основных прав челове ка, правового государства и т. д.) осуществляется постижением правового долженствования для соответствующей социально- исторической ситуации. Постигая требования этого трансцен дентального правового долженствования применительно к из-меняющимся историческим условиям, философия права тем са мым, согласно неокантианским представлениям о соотношении идеи права и позитивного права, формулирует для юриспруден ции, законодателя и правоприменительной сферы (и прежде всего - правосудия) разумные ориентиры и образцы для пози тивно-правовых установлений и решений. В русле идей Канта и неокантианцев (Штаммлера и др.) раз вивает свою философско-правовую концепцию профессор юридического факультета Франкфуртского университета Вольфганг Науке. Философия права, - отмечал он, - хочет развить учение о правильном праве, учение о справедливости. Это сложное дело. От успеха этого дела зависит каждый в своей повседневной жизни. Различая лправильное право и позитив ное право, он под лправильным правом? имеет в виду лразумное право, лсправедливое право. Проблема правильного пра- ва, - подчеркивает он, - предмет философии права. Филосо фия права - учение о правильном праве. Позитивное право, согласно Науке, следует рассматривать юридико-догматическими средствами и методами, лправильное право - философско-правовыми. Философско-правовое изу чение и обновление права должно быть научным. Философия права должна опираться на знание истории философии права и действующего позитивного права. Не ограничиваясь лишь об щими вопросами права, философско-правовое исследование должно быть ориентировано на рассмотрение актуальных про блем позитивного права. Между философией права, с одной стороны, и теорией пра ва, социологией права и политикой права (правовой полити кой) - с другой, есть конкуренция и идет борьба за сферы влияния. Во всяком случае, - пишет Науке, - чем сильнее сомнения в возможностях философии права в качестве учения о правильном праве, тем сильнее становятся политика права, социология права и теория права. Философия права (или метафизика права, как она склады валась исторически), замечает Науке, изначально стремилась к охвату и постижению всех правовых явлений. Новое время (особенно Кант) показало, что метафизика права (философия права) может быть удовлетворена при условии, если человече ское достоинство и свобода признаются и гарантируются в ка честве абсолютных масштабов справедливости права). В этом и состоят основные проблемы философии пра ва. Есть определенная, достаточно узкая сфера, которая выра жается понятиями защиты жизни, достоинства и свободы чело-века от насилия и коварства. Здесь должно быть подлинное (действительное) право, четкое отличие права от неправа, здесь должна быть справедливость. Это, - пишет Науке, - сфера философии права. И такая философия права предполагает пес симистическую социальную антропологию (жизнь, достоинст во, свобода находятся под постоянной угрозой со стороны дру гих людей) и доверие к тому, что метафизика права, согласно которой нападения на жизнь, достоинство, свободу неправо мерны, должна быть основана. Все остальное, находящееся вне этой сферы философии права, можно как лобласть не необходимых потребностей, со гласно Науке, лоставить политике, интересам, власти и ее мяг кой современной форме (консенсус). Правила данной области отношений тоже можно называть лправом, но это будет зло употреблением, поскольку подобные правила лсодержат лишь закрепленную информацию о властных отношениях, но не ин формацию о справедливом праве. В целом философско-правовые концепции неокантианцев в XX в. внесли существенный вклад в развитие правовой мысли и утверждение правовых ценностей. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "2. Юридическое неокантианство" |
|
|