Geum.ru

 

Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная Юриспруденция История политических и правовых учений
В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004

3. Средневековые ереси
Эксплуатация и насилие, произвол и неравенство, которые имели место в Средние века, вызывали протест угнетенных. При доминирующем положении религии в общественном соз нании Средневековья такой классовый протест не мог не об лечься в религиозную оболочку. Он принял в Западной Европе форму различных отклонений от доктрины и практики римско- католической церкви, папства. Течения, оппозиционные либо прямо враждебные официальному вероучению, получили на-именование ересей. На первом этапе эволюции феодальных отношений (конец V - середина XI в.) существовавшие в Западной Европе ереси еще не имели массовой базы. В вв. произошел подъем еретических движений. В них стали принимать участие уже до вольно значительные группы людей. Районами их распростра нения явились Северная Италия, Южная Франция, Фландрия, отчасти Германия - места интенсивного развития городов. В вв. поток оппозиционных еретических движений не был строго дифференцирован по социально-сословным при знакам. Позднее, в вв., отчетливо выделились в само стоятельные течения плебейско-крестьянские и бюргерские (городские) ереси. Одно из первых крупных еретических движений, имевших европейский резонанс, - богомильство (Болгария, вв.). Богомильское учение отражало настроения закрепощаемых болгарских крестьян, которые выступили против феодально- церковной эксплуатации и национального угнетения страны Византийской империей. Взгляды, аналогичные богомильским и выраставшие примерно на одинаковой (с богомильством) со- циальной почве, проповедовали в Западной Европе в XIЧ XIII вв. катары, патарены, альбигойцы, вальденсы и др. Оппозиционный характер упомянутым ересям придавала прежде всего содержавшаяся в них острая критика современ ной им католической церкви. Резко осуждались ее иерархиче ская структура и пышная обрядность, неправедно нажитые ею богатства и погрязшие в пороке священнослужители, извра тившие, по убеждению еретиков, подлинное учение Христа. Пафос большинства этих ересей заключался, в частности, в том, что они клеймили установившееся и все усиливавшееся неравенство (особенно имущественное), отвергали собствен ность, порицали наживу. Для богомилов, катаров, вальденсов была неприемлема не только официальная церковь и ее инсти туты; они отрицали также государственность, весь строй соци альной ЖИЗНИ. Программы еретических движений, выразившие интересы самых обездоленных, плебейско-крестьянских масс, призывали верующих вернуться к раннехристианской организации церкви. Библия стала в руках еретиков грозным и мощным орудием в их борьбе против римско-католической церкви. Тогда последняя просто-напросто запретила мирянам (булла папы Григория IX, 1231 г.) читать главную книгу христианства. Самые радикальные из еретических течений восприняли еще и некоторые идеи манихейства. Манихеи объявляли весь телесный мир (природно-космический и социальный, челове ческий) порождением дьявола, извечным воплощением зла, заслуживающим лишь презрения и уничтожения. Подобное огульное поношение мира в целом, равно как и отнесение чае мого идеала к прошлому, искажало действительные обществен но-политические потребности народных масс того времени; оно ослабляло притягательную силу еретических движений. Как уже было сказано, в общем потоке оппозиционных ере тических движений XIVЧXV вв. отчетливо вырисовывались два самостоятельных течения: бюргерская и крестьянско-плебейская ереси. Первая отразила общественно-политические интересы зажиточных слоев горожан и примыкавших к ним социальных групп. Бюргерская ересь тесно соприкасалась с бюргерскими же концепциями государства, в которых теоретически осмыс ливалась назревшая потребность образования единой нацио нальной государственности. Политический лейтмотив этой ере си - требование лдешевой церкви, означавшее установку на упразднение сословия священников, ликвидацию их привиле гий и богатств, возврат к простому строю раннехристианской церкви. Видные представители бюргерской ереси - доктор богосло вия и профессор Оксфордского университета в Англии Джон Уиклиф (ок. 1330Ч1384) и чешский теолог Ян Гус (1371 - 1415). Дж. Уиклиф настаивал на независимости английской церкви от римской курии и возражал против вмешательства церковных кругов в дела государства. Вместе с тем он отклонял уравни тельные лозунги крестьянско-плебейских идеологов, полагая наличную частную собственность и деление общества на сосло вия идущими от бога. Ян Гус был последователем Уиклифа. Неортодоксальное содержание проповедей Гуса совпадало с мотивами национально-освободительной борьбы широких масс Чехии против немецких феодалов. Однако в основном идейные платформы Уиклифа и Гуса мало отличались друг от друга. еретические движения вв. представлены в истории выступлениями лоллардов (нищенст вующих священников) в Англии и таборитов в Чехии. Лоллар ды, которые желали передачи земли крестьянским общинам и освобождения земледельцев от пут крепостничества, пытались на практике реализовать простой, аскетический образ жизни ранних христиан. Таборитский лагерь сформировался в ходе национально-чешской крестьянской войны, разгоревшейся против немецкого дворянства и верховной власти германского императора после жестокой казни Гуса. Будучи выразителями интересов крестьянства, городских низов, обедневшего мелкого рыцарства, табориты не только боролись с римско-католиче ской церковью, но и добивались также осуществления мер соб-ственно антифеодального характера (отмены исключительных прав дворянства, феодальных повинностей и др.). Они надея лись на наступление лтысячелетнего царства и думали, что в нем-то утвердится наконец равенство и общие дела станут ре шаться людьми совместно. В таборитском движении проступа ла даже республиканская тенденция. Ни лоллардам, ни табори- там не удалось добиться своих целей. Они были разгромлены объединенными усилиями духовных и светских феодалов. Петля, топор палача, костер всегда были последними аргу ментами церкви и тогдашнего государства в борьбе с Однако со смертью еретиков вовсе не погибали и не исчезали бесследно с исторической сцены оппозиционные, бунтарские еретические идеи. Часть бюргерских ересей, например, вошла в духовный арсенал бюргерско-церковной Реформации XV! в. Немало элементов крестьянско-плебейских ересей, в свою оче редь, вошло, включилось в идеологию революционных масс, участвовавших в ранних буржуазных революциях XVIЧXVII вв. (Германия, Голландия, Англия).
<< Предыдушая Следующая >>
= К содержанию =
Похожие документы: "3. Средневековые ереси"
  1. 3.1. Средневековые ереси
    ереси (в переводе с греческого - лучение). Как сложные, многоплановые явления в духовной и политической жизни общества, ереси имели свои гносеологические и социально- политические корни. Корни гносеологические уходили на лглубину античного рационализма, в естественное стремление мыслящего человека объяснить при помощи разума основные догматы христианской веры (о троичности божества и
  2. з 3. Политико-правовые идеи средневековых ересей
    средневековой Европе ересью называлось религиозное учение, признающее основные идеи (догматы) христианства, но понимающее и толкующее их иначе, чем господствующая церковь. Все еретики считали себя истинными христианами и выступали прежде всего против духовенства и церкви, извратившей, по их мнению, подлинное учение Христа. Церковь, в свою очередь, обвиняла еретиков в неправильном толковании
  3. з 4. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский
    средневековой схоластики Фома рассматривает философию как служанку богословия (ancilla theologiae). Он за активное вторжение церкви в философию и науку, против концепции "двух истин", дававшей известный простор поиску "земной истины", низшей по отношению к истине "небесной" (постигаемой откровением и верой), но не зависящей от нее, а порой даже и приходящей с ней в противоречие. Впоследствии
  4. з7. Заключение
    ереси не придавали проблемам государства и права ведущего значения по той причине, что первая защищала власть в любом ее выражении, а право сводила к проявлениям власти, ереси же взывали к истинной христовой церкви как общине верующих, сосредоточившей в себе власть, отождествляя право с религиозными нормами всеобщего равенства, справедливости, взаимопомощи. В большей мере проблемы государства и
  5. з 2. Общая характеристика политической и правовой мысли Киевской Руси
    ереси. Ты же, чадо, блюдися их, и свою веру непрестанно хвали. Ни своися к ним, но бегай их и подвизайся в своей вере добрыми делы; милостынею милуй не токмо своея веры, но и чужыя. Аще ли видиши нага, или голодна, или зимою или бедою одержима, аще ли ти будет жидовин, или срацин, или болгарин, или еретик, или латинянин, или ото всех поганых - всякого помилуй и от беды избави я, яже можещи, и
  6. з 3. Политические и правовые идеи "нестяжательства"
    средневекового общества, где церковь выступала, помимо прочего, и в качестве института политической власти, любые идеи, затрагивавшие устои церковной организации, неизбежно приобретали политический характер. Именно поэтому идеология нестяжательства была понята официальной властью Московии, как церковной, так и государственной, в качестве всецело политической идеологии. И с носителями ее поступила
  7. з 4. Политико-правовое учение Иосифа Волоцкого
    средневековые правовые памятники. В 1507 г. Иосиф Волоцкий, спасая свой монастырь от разорения со стороны волоколамского удельного князя Федора (сына князя Бориса Васильевича), передал его под покровительство великого князя Василия III. Иосифо-Волоколамский монастырь стал непосредственно служить политике верховной государственной власти. Одновременно он получил возможность использовать эту власть
  8. 1. Общая характеристика
    средневекового общества являлись теми факторами, которые оказывали воз действие на содержание, дифференциацию, социальную на правленность политико-юридических идей западноевропейско го Средневековья. Политические и правовые учения в Западной Европе рас сматриваемой эпохи постоянно трансформировались. Происхо дившие в них перемены, существенные сдвиги являлись в ко нечном счете закономерным
  9. 2. Фома Аквинский
    средневековой Европы папство достигло в XIII в. Тогда же завершилось создание системы схоластики - католицист- ской теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума. В ее построении чрезвычайно большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат) (1225 Ч1274), чьи сочинения явились своего рода энциклопедией официальной церковной
  10. 6. Максим Грек
    средневековых форм судебного поединка как несправедливого способа разрешения дел, отдавая предпочте ние свидетельским показаниям и клятве как видам доказа тельств. Правосудие должно производиться на основании зако на, с оказанием милости ко всем сторонам - участникам тяж-бы при определении меры наказания, которая к тому же должна соответствовать тяжести содеянного. Прогрессивную и традиционную