Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная Юриспруденция История политических и правовых учений
В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
1. Общая характеристика |
|
В истории Западной Европы Средние века заняли громад ную, более чем тысячелетнюю эпоху (VЧXVI вв.). Экономиче ский строй, взаимоотношения классов, государственные по рядки и правовые институты, духовный климат средневекового общества являлись теми факторами, которые оказывали воз действие на содержание, дифференциацию, социальную на правленность политико-юридических идей западноевропейско го Средневековья. Политические и правовые учения в Западной Европе рас сматриваемой эпохи постоянно трансформировались. Происхо дившие в них перемены, существенные сдвиги являлись в ко нечном счете закономерным следствием серьезных изменений, сопровождавших эволюцию социально-экономических и поли тических систем феодального общества в странах Западной Ев ропы. Три крупных исторических этапа включает в себя эта эво люция. Первый - раннефеодальный (конец V - середина XI в.); феодализм только еще консолидируется и упрочивается как новая общественно-экономическая формация; в рамках данного этапа государственность сначала организуется в боль шие, но весьма слабо интегрированные в единое целое монар хии, а потом распадается на конгломераты раздробленных по литических образований. Второй этап - пора полного разви тия феодального строя, фаза его расцвета (середина XI - конец XV в.); для этого периода типичны централизованные сословно-представительные монархии. Третий - позднее Средневековье (конец XV - начало XVII в.); полоса заката, упадка феодализма и зарождения капиталистических общест- венных отношений; государственность на этом, последнем этапе феодальной формации строится по преимуществу как абсолютная монархия. Поэтапный характер развития феодаль ного общества во многом предопределял особенности и дина мику средневековой западноевропейской политико-юридиче-ской Своеобразие последней придавал также факт исключительно сильного влияния на нее христианской религии и римско-като лической церкви. Эта церковь практически безраздельно гос-подствовала в сфере духовной жизни на протяжении почти всех Средних веков. Средневековая христианская религия была ядром мировоззрения феодального общества, стержнем единой христи-анской культуры. В руках священнослужителей политика и юриспруденция, как и все остальные науки, оставались при кладными отраслями богословия. Известную библейскую фор мулу Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены богословы превратили в непререкаемую догму феодального строя. На протяжении всей политической истории западноевро пейского Средневековья шла ожесточенная борьба между рим ско-католической церковью, папством и светскими феодалами (в первую очередь монархами) за главенствующую роль в обще стве. Соответственно и одной из центральных проблем тогдаш него политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая власть (организация) должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство). Обосновывая политические притязания церкви, ее идеологи утверждали, что могущество государей происходит от церкви, а она получила свой авторитет непосредственно от Христа. От сюда проистекает безусловная обязанность христианских госу дарей подчиняться главе христианской церкви. Например, со гласно доктрине лдвух мечей, разрабатывавшейся в XII - XIII вв., основатели церкви имели два меча. Один они вложили в ножны и оставили при себе. Другой церковь вручила госуда рям, чтобы те могли вершить земные дела. Самой церкви ис пользовать обнаженный меч, держать кровавое оружие не при стало. Однако она пускает его в ход, но при помощи государей, наделяемых церковью правом повелевать людьми и карать их. Как утверждали богословы, государь есть слуга церкви, служа щий ей в таких делах, которые недостойны духовного лица.? Показательно, что и те, кто противился стремлению церкви подчинить себе государей, светских феодалов, кто сопротив лялся ее настойчивым попыткам руководить политической жизнью в обществе, кто выступал за примат государства над духовной властью, в целом разделяли принципы христианского вероучения. Апелляция к текстам Священного Писания как к решающим доказательствам правоты, схоластическая манера обосновывать защищаемые тезисы, язык богословия и т. д. - все это обычно присутствовало в выступлениях представителей каждого из враждовавших между собой лагерей. Различные идейные течения, в которых выражался протест против засилья официальной церкви, эксплуатации и произвола светских фео далов (плебейские и бюргерские ереси), тоже в общем не вы ходили за рамки религиозного мировоззрения. Правда, соци ально-политические программы, рождавшиеся в лоне этих оп позиционных движений, резко отличались от общественно- классовых установок идеологов феодализма. Складываясь и развиваясь на почве феодальных отношений, под колоссальным воздействием христианства, католической церкви, политико-юридическое знание средневековой Запад ной Европы вместе с тем восприняло и по-своему в новых ис-торических условиях продолжило ряд существенных идей ан тичной политической и правовой мысли. К числу подобного рода идей следует отнести, в частности, представление о госу дарстве как о некоем организме, положение о правильных и неправильных государственных формах и об их круговороте, идею естественного права как нормы, вытекающей из природы вещей, положение о высокой значимости закона для устройст ва нормальной государственной жизни и др. В методе средневекового политико-юридического мышле ния, разрабатывавшемся в рамках богословской схоластики, был весьма велик удельный вес религиозного догматизма. Но присутствовала в нем и ярко выраженная тенденция обеспе-чить строгость рассуждения, последовательность, непротиво речивость и ясность получаемых выводов. Схоласты проявля ли большой интерес к вопросам логической техники: приемам классификации, формам ведения споров, искусству аргумен тации и проч. При соответствующих обстоятельствах акценти рование на собственно логических аспектах исследования от крывало возможности перехода к рациональному изучению объектов, к обоснованию рационалистической методологии, блистательно проведенному в XVII в. Ф. Бэконом, Р. Декар том, Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Г. Лейбницем. Изменявшиеся и усложнявшиеся нужды производства, об щения и обмена, потребности политического и правового раз вития не давали пребывать политико-юридическим учениям за падноевропейского Средневековья в состоянии покоя, стиму лировали постепенное расширение и углубление знаний о политике, государстве и праве. Медленно, отнюдь не прямоли нейно и просто, но эти знания прогрессировали во многих на правлениях. Они явились необходимой и важной частью исто рии мировой политико-юридической | |
<< Предыдушая | Следующая >> |
= К содержанию = | |
Похожие документы: "1. Общая характеристика" |
|
|