Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
8. Русский анархизм |
|
| Русский анархизм представлен несколькими именами широ кой европейской известности, среди которых в первую очередь следует назвать М. А. Бакунина, П. А. Кропоткина и Л. Н. Тол стого. Русский анархизм во многом разделял идеи современных им европейских анархистов (Прудон, Штирнер и др.) о необхо-димости упразднить все формы угнетения человека человеком, включая главное, по представлениям анархистов, средоточие этого гнета и эксплуатации - государство. Особой разновидностью анархизма со временем стали вос приниматься социально-философские доктрины самых раз личных (от левых до правых) и различных поли тических устремлений (бунтари, террористы, синдикалисты, кооператоры, общины сектантов и др.). Доктринальные и по веденческие новации анархизма начала XX в. в значительной мере включали в себя идеи классического анархизма (рефор мистский самоуправленческий анархизм Прудона, бунтарский революционизм Бакунина и его сторонников в Европе и Рос- сии, традиционный стихийный анархизм некоторых религиоз но-сектантских групп). С именем Михаила Александровича Бакунина (1814Ч1876) связано зарождение и распространение идей так называемого коллективистского анархизма - одного из распространенных в прошлом и нынешнем столетии движений ультрареволюцион ного социализма. Формирование политических взглядов рус-ского революционера происходило в общественной атмосфере напряженных размышлений и исканий в период после неудач ного восстания декабристов. Уже в первых его самостоятельных работах сквозь контуры гегелевского диалектического метода и философии истории проступало оригинальное и политически ориентированное концептуальное мышление. Бакунинская политическая программа вырабатывалась в пе риод начальных этапов организованного рабочего движения и работы Интернационала, первых опытов легальной деятельно сти рабочих партий. В наиболее упорядоченном виде его взгляды представлены в работах Федерализм, социализм и антитеологизм (1868), Кнуто-германская империя (1871) и Государственность и анархия (1873). Последняя оказала заметное влияние в Рос сии, где ряд высказанных в ней идей был использован при формулировании программных целей бунтарского направле ния в русском народничестве. Воззрения Бакунина нашли приверженцев во многих западноевропейских странах, особен но в Италии, Испании, Швейцарии и Франции. Литература о нем значительна по объему и разнообразна в жанровом отно шении. В воссоздании облика революционного активиста и мыслителя наряду с историками и социальными философами приняли участие литераторы: И. С. Тургенев (роман Накану не), Ф. М. Достоевский (лБесы), А. А. Блок и др. Бакунин одним из первых выставил ряд аргументов против некритического восприятия сложившихся порядков и нравов в русской общине. Солидаризуясь с некоторыми оценками Гер цена, он сильно разошелся с ним в характеристике позитивных возможностей крестьянско-общинного быта и традиций: не преобразование общины с помощью прививки результатов за падной науки или положительного опыта западной цивилиза ции, а использование бунтовского и раскольничьего опыта русского крестьянства. Перечень несовершенств общинного быта после десяти веков его существования, который был со- ставлен Бакуниным в одном из писем Герцену и Огарёву (1866), достаточно красноречив: л...безобразное принижение женщины, абсолютное отрицание и непонимание женского права и женской чести... совершенное бесправие патриархального дес потизма и патриархальных обычаев, бесправие лица перед миром и всеподавляющая тягость этого мира, убивающая всякую воз-можность индивидуальной инициативы, отсутствие права не толь ко юридического, но простой справедливости в решениях того же мира... В истолковании социальных и политических проблем своего времени Бакунин чаще всего использовал естественно-право вую традицию в трактовке прав личности или обязанностей должностных лиц государства, а не формальный догматический анализ существующих государственных законов или иных уста новлений. Отрицательное отношение к законам и законода тельному регулированию у него сложилось под воздействием характерного для анархизма негативистского восприятия лю бых форм государственной и политической власти и присущих им путей и средств социального регулирования. Все юридические законы, в отличие от законов природы и заурядного правила общежития, являются, по Бакунину, внеш не навязанными, а потому и деспотическими. Политическое за конодательство (т. е. законодательство, которое создается лпо-литическим государством) неизменно враждебно свободе и противоречит естественным для природы человека законам. Игнорирование этих естественных законов ведет к подчинению неестественному, люридическому, искусственно создаваемому праву и тем самым способствует возникновению и распростра нению олигархии. Всякое законодательство, таким образом, порабощает человека и одновременно развращает самих зако нодателей. Свобода человека должна соизмеряться не с той свободой, которая пожалована и отмерена законами государства, а с той свободой, которая есть отражение лчеловечности и лчеловече ского права в сознании всех свободных людей, относящихся друг к другу как братья и как равные. В противопоставлении человеческого права и государственных законов Бакунин опи рался на авторитет и традиции естественно-правовых идей. Важнейшей гарантией обеспечения дела свободы Бакунин не без основания считал контроль над государственной вла стью. Такие гарантии возникают, по его мнению, в каждой стране по мере лэмансипации общества от государства. Во всех стра нах, где установилось представительное правление, свобода мо жет быть действительной лишь в том случае, когда имеется действенный контроль и надзор за носителями власти, по скольку власть в состоянии испортить самых лучших людей. Завоевание свободы и утверждение общечеловеческого пра ва для всех и каждого он связывал с классовой борьбой, однако в будущем социалистическом обществе свобода и право пред стают у него уже не атрибутами классового господства в инте ресах трудящихся, а лишь требованиями высокой нравственно сти, обращенными к индивидам, коллективам и социальным группам. С того момента, когда рабочий окажется победителем в продолжительной освободительной борьбе, он должен будет проявить по отношению к бывшему хозяину лчувство справед ливости и братства свободного человека. Соотношение социа лизма и свободы он выразил в следующей формуле: лсвобода без социализма - это привилегия, несправедливость; социализм без свободы - это рабство и скотство. Совершить социальную революцию - значит разрушить все учреждения неравенства и насилия, и в первую очередь госу-дарство. Социальная революция в отличие от политической со вершается не с помощью одной только революционной власти (в том числе нового революционного государства), а более все го с помощью народной силы, причем эта сила сама должна быть организована на выступления путем возбуждения револю ционных страстей. Движущие силы революции предстают у Ба кунина не в технико-организационном, а скорее в абстрактно- доктринальном их восприятии и отображении. Народная сила, революционные страсти, философские принципы с вытекаю щими из них практическими действиями - все это из словаря утопического социализма, безусловно критического по отноше нию к существующему строю, но в то же время весьма прими тивного и нереалистичного в указании путей и средств его дей ствительного радикального преобразования. В философско-политическом наследии Бакунина одной из самых важных стала тема соотношения власти и свободы. Чаще всего он рассматривал ее на примере организации государства и церкви. Главным пороком этих двух организаций, с которы ми, по его мнению, никак нельзя примириться, является дес потический и извращенный, а главное, безличный и бездуш- ный бюрократизм, озабоченный только своим собственным выживанием и удовлетворением, как правило, корыстных по требностей громадной и паразитирующей массы чиновных слу жителей. Для Бакунина сущность всякой централизации власти (ре лигиозной, бюрократической или военной) - это сила, повсю ду одинаково поработительная и тем самым губительная для дела свободы. Везде власть препятствует свободе, сопутствую щие власти привилегии препятствуют равенству, эксплуата ция - братству людей, несправедливость и ложь - справедли вости и истине. Социальная революция, за которую ратовал проповедник анархизма, по необходимости должна быть атеистической, по скольку исторический опыт и логика лдоказали, что достаточ но одного господина на небе, чтобы тысячи господ расположи лись и на земле. Преклонение божеству препятствовало уваже нию человека. В отдаленном будущем первостепенное значение приобретет не государственная политика, а политика народов, политика независимых свободных людей. Бюрократическая заорганизованность присуща не только государству и религии, но также, например, науке, если она всецело подчинена метафизическим догмам и всевозможным лвсепожирающим абстракциям. Эта же сверхорганизованность присуща всевозможным общественным объединениям, созда ваемым на мнимосолидных основаниях, и прежде всего - пар тиям. Она присуща всем существующим общественным фор мам людской солидарности, которые до сих пор еще не были очеловечены, а были только зловредными и гибельными. Для того чтобы сделать солидарность людей благотворной и гуман ной, необходимо совершить социальную революцию. Бакунин - один из первых проницательных критиков мар ксизма как политической философии в рядах марксистского Интернационала (Международного товарищества рабочих). Он писал о своем глубоком недоверии и отвращении к идеям Лас- саля и Маркса относительно создания народного государства путем возведения пролетариата в степень господствующего со словия. Над кем господствовать пролетариату? - риториче ски вопрошал Бакунин. Над каким-то другим пролетариатом, например над крестьянской чернью, не пользующейся благо расположением марксистов? Или немцам господствовать над славянами, которые должны стать их рабами? И кто будет гос- подствовать - лученый-социалист? Созданное таким образом мнимонародное государство станет, согласно Бакунину, весьма деспотическим вариантом управления народными массами со стороны новой и весьма немногочисленной ларистократии дей ствительных или мнимых ученых. Ситуацию в России он воспринимал как предреволюцион ную и связывал грядущую революцию с наличием особого на родного идеала - боевого, бунтовского. Этому благоприятству ет, в частности, всенародное убеждение, что вся земля принад лежит народу, орошающему и оплодотворяющему ее своим трудом, и право пользования землей принадлежит не лицу, а целой общине, разделившей ее временно между лицами. Ква зиабсолютная автономия общинного самоуправления приводит к решительно враждебному отношению общины к государству (именно государство, считал Бакунин, окончательно раздавило и развратило русскую общину, и без того развращенную патри архальным началом). Петр Алексеевич Кропоткин (1842Ч1921) - последний из плеяды всемирно известных пропагандистов анархистских взглядов и идей в России (наряду с Бакуниным, Толстым, Ма- хайским, Махно). Он происходил из старинного княжеского рода. Свою общественную известность приобрел вначале в ка честве многообещающего географа, геолога и этнографа и толь ко после обращения к анархизму - в качестве историка и тео ретика в области этических и социально-политических учений. Он стал создателем учения синтетической философии анархо- коммунизма, основанного на принципе социальной коопера ции и взаимопомощи. В этом смысле его концепция является весьма близкой некоторым современным кооперативным и этическим учениям более широкого социального содержания, а не одной только типичной манифестацией негативного отно шения к государственной власти с ее притеснениями, неспра ведливостью и монополизмом. В его учении тесно переплетены представления о главенствующей роли взаимной помощи меж ду людьми (наряду с дарвиновским лзаконом взаимной борь бы), с идеями философии природы и геосоциологии (концеп цией определяющей роли географической среды) и этическими воззрениями, основанными на правиле: не обращайся с челове ком так, как не желаешь, чтобы обращались с тобой. Еще од ним фундаментальным положением его социально-организаци онной анархической концепции является бентамовский целе- полагающий тезис о наибольшем счастье для наибольшего числа, который, по мысли Кропоткина, должен претворяться на основе всеобщего равенства, из которого, в свою очередь, вытекает солидарность и взаимопомощь. В области правоведения Кропоткин разделял мнение о необ ходимости обособления права от закона и полагал, что существу ют естественные основы права (инстинкты), естественные права (включая право на минимум социальных благ - лправо всех на довольство) и естественное право, основанное на обычае. Историческое развитие государства Кропоткин связывал с возникновением поземельной собственности и стремлением сохранить ее в руках одного класса, который вследствие этого стал бы господствующим. Социально заинтересованными в та кой организации стали, помимо землевладельцев, также жрецы, судьи, профессиональные и прославившиеся воины. Все они были настроены на захват власти. Государство, в совокупно сти, есть общество взаимного страхования, заключенного меж ду землевладельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты. Таково было происхождение государства, такова была его история, и таково его существо еще в наше время (лСовре менная наука и анархия). Государственная организация властвования находится в тес ной взаимосвязи с правосудием и правом. Судебную власть Кропоткин относил к разряду важного основания для самых различных вариантов организации властвования в обществе, однако в отношении суда, назначаемого государством, он пола гал, что суд и государство в таком случае становятся лнеобходи мым последствием друг друга (узаконенная месть, именуемая правосудием). Главная особенность государственно-властной организа ции - это лправительственная централизация, или лпирами дальная организация. Это не просто организация в целях на лаживания гармонии и солидарности в обществе, как разъясня ется в университетских учебниках. Историческая миссия государства свелась на практике к лподдержке эксплуатации и по рабощения человека человеком. Государственная организация власти вырабатывалась и усовершенствовалась на протяжении столетий, однако все это делалось ради того, чтобы лподдержи вать права, приобретенные известными классами, и пользо ваться трудом рабочих масс, чтобы расширить эти права и соз- дать новые, которые ведут к новому закрепощению обездолен ных граждан. Анархическая критика государственной организации власт вования своим острием была направлена против государства как формы приобщения к власти определенных социальных групп, как сверхбюрократизированного средоточия управления местной жизнью из одного центра, как формы лприсвоения многих отправлений общественной жизни в руках немногих. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "8. Русский анархизм" |
|
|