Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная Юриспруденция История политических и правовых учений
Юрчук B.C.. История политических и правовых учений, 2010

1.6.1. Конфуцианство


Конфуций, точнее, Кун-цю или Кун-фуцзы, что означает мудрец (учитель) Кун, родился в 551г. до н.э. В детстве был не по летам серьезен, отличался прилежанием и удивительной любовью к церемониям. Окончив учение, он получил должность чиновника и лдорос до поста министра в княжестве Лу. Параллельно Конфуций делился своими взглядами с учениками. Он славился умом, энергией и безупречной честностью. Но не всегда эти качества хорошо встречались другими учеными и правителями. После долгих скитаний в поисках применения своего таланта государственного деятеля он вернулся на родину и последние годы жизни посвятил созданию своей школы и
собиранию классических книг и обычаев. Конфуций умер в 479г. до н.э. в возрасте 72 лет. Его мысли изложены в сборнике Луньюй (лБеседы и высказывания), составленном учениками философа в V в. до н.э.
Конфуция не слишком занимают проблемы происхождения и сущности мира, небо, загробная жизнь. Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?; Не умея служить людям, как можно служить духам?. Он сосредоточен на этом мире, на обществе. Подход его к этим проблемам моралистический, но он - политический мыслитель в полном смысле слова, потому что цель его морали - не загробная жизнь, а наилучшее, разумное устройство государства.
Основу политического учения Конфуция составляет принцип добродетели - дэ. Он распространяется на всех людей, причастных к управлению. Управляющие (верхи) должны быть совершенными людьми. Конфуций называет их цзюнь-цзы - благородные. Их жизнь подчинена строгим нормам ритуала (ли), которые они отлично знают и неукоснительно соблюдают. Их отличают гуманность, чувство долга и справедливости, стремление к знаниям, верность, мягкость, уважение к старшим. Благородный чиновник всегда следует справедливости - дао (это слово первоначально означало путь), готов к опале и отставке, если в поднебесной нет справедливости.
Государство он уподобляет гигантской семье: царь - отец, старший в роде. Цель государства и царской власти - общее благо этой семьи. Призвание царя - накормить народ, обогатить и обучить его. Предлагается типично патриархальная или патерналистская концепция власти. Но она приспосабливается к новым условиям, когда сложилась государственность с характерным для нее расколом на богатых и бедных, с огромным аппаратом чиновников, в котором господствуют несправедливость и алчность.
Конфуций считает иерархию, деление на благородных и простолюдинов, лтемных людей, естественным, хотя и осуждает крайности бедности и богатства, которые подрывают мир в государстве. Никаких демократических тенденций у Конфуция не было. Он порицал простолюдинов, которые не желают примириться со своим местом в
обществе. Конфуций симпатизировал феодально-удельной аристократии, правда, не отстаивая наследственных сословных привилегий. Он хотел, чтобы место аристократии заняли цзюнь-цзы - люди, благородные не по происхождению, а по нравственным качествам. Принцип лисправления имен предполагал, что социальный статус каждого человека должен определяться заново, в соответствии с его моральными качествами и поступками.
Однако одной нравственности чиновников мало для восстановления пошатнувшихся устоев и справедливости. Основу стабильности Конфуций видел в четкой организации и формализации общественной деятельности, в том, чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведенном ему месте. Конфуций стремился восстановить всю сумму сложившихся веками обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Эти правила назывались лли, своего рода естественное право, освященное многовековой традицией. Пример должны были показать цзюнь-цзы - чиновники.
Конфуций скептически относился к попыткам управления посредством создания новых законов, подкрепляемых наказаниями.
Таким путем можно вызвать страх, но не достигнуть нравственного обновления: Если управлять с помощью законов и обеспечивать порядок посредством наказаний, - говорит Конфуций, - люди будут стараться избегать наказаний, но не будут испытывать стыда; если же управлять с помощью дэ и обеспечивать порядок ритуалом, люди будут иметь стыд и станут честными и искренними. Следование ритуалу, обычаю позволяло, по его мнению, избежать насилия и конфликтов.
<< Предыдушая Следующая >>
= К содержанию =
Похожие документы: "1.6.1. Конфуцианство"
  1. 1.6.2. Даосизм
    конфуцианства индивидуалистичен и мистичен. Его цель - личная праведность, духовное совершенствование, обращение к небесному идеалу. Даосизм не может служить основой для общественного преобразования. Но критика государства как орудия осуществления интересов правителей раскрывает очень важный аспект многоплановой и противоречивой
  2. 1.6.3. Легизм
    конфуцианством - легизм. Основателем легизма считают Шан Яна (390Ч338 гг. до н.э.), правителя области Шан. Мысли его изложены в трактате Книга правителя области Шан. Легизм, как и конфуцианство и даосизм, - ответ на кризис, который усиливался в Китае при поздних представителях династии Чжоу. Шан Ян констатирует, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает свое основное занятие -
  3. з 3. Политическая и правовая мысль Древнего Китая
    конфуцианство, моизм и легизм. Возникновение даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего по преданию в VI в. до н.э. Ему приписывают составление канонического трактата "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ"). Идеология раннего даосизма отражала воззрения общинной верхушки и части знати, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего
  4. з 4. Заключение
    конфуцианство. В ряде государств Юго-Восточной Азии политико-правовая идеология развивается под воздействием концепций "буддистского социализма". С этими процессами до известной степени связано и распространение восточных религиозных культов в промышленно развитых странах, включая Россию, где за последние годы появилось немало почитателей кришнаизма и других течений. Современное содержание
  5. 20.4. Административное право Японии
    конфуцианство). Буддизм обосновал иерархичность общественного строя. Конфуцианство сформировало социальную этику в обществе. С синтоизмом связано становление японского государства на принципах культа императорской династии целостном единстве нации. Эти три религиозных течения сформировали японское правосознание в духе гармонии с властью. Не принято прямо высказывать критические замечания,
  6. 2. Конфуций
    конфуцианству требование соблюдения в государственном управлении принципов добродетели выгодно отличает это уче ние как от типичной для политической истории Китая практи ки деспотического правления, так и от теоретических концеп ций, оправдывавших деспотическое насилие против подданных и отвергавших моральные сдержки в политике. Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций
  7. 4. Легисты
    конфуцианства (дао, ли, недеяние и т. д.). Так, принцип недеяния правителя в толковании Хань Фэя предстает как таинственность, которой следует сокрыть от под данных механизм властвования. Вообще идеал правления, - замечает он, - это когда подданные не могут постичь тайны управления. Отстаивая господство законов, Хань Фэй крити ковал самовластных чиновников и называл их узурпаторами. Подобным
  8. 6.4. Революционно-реформистский путь становления промышленного капитализма. Япония
    конфуцианств а, которые в предшествовавшие века играли решающую роль в формировании национальной психологии и системы морально -этических норм, регулировавших поведение японцев в общественной жизни. Древняя японская религия - синтоизм - воспитывала в человеке ощущение духа благоустроенности государства, охранявшего благополучие и безопасность своих подданных. Поэтому японец должен был чтить
  9. 1.2. Развитие практики налогообложения в различных общественно-экономических формациях (исторический аспект) 1.2.1. Налогообложение в рабовладельческом обществе
    конфуцианство Мэн-цзы разработал систему л колодезных полей. Эта система заключалась в том, что деревенская община должна состоять из восьми дворов, а земли общины делятся на девять равных участков: восемь закрепляются за семьями, а девятый участок - общественное поле, которое находится в центре участков. Обработки общественного поля осуществляется совместно, а урожай с этого поля идет в
  10. Имитация либеральной доктрины
    конфуцианство, - то они начали думать о себе как о совершенно особой нации [30]. Пайпс в знаменитой в начале 80-х гг. книге, написанной для американской элиты, Выжить недостаточно показывал, что большевистский режим был органически связан с самодержавием, важнейшим элементом которого выступал изоляционизм. Номенклатура прибегала к непрекращающейся политике развенчания империализма, играя на