Впитав многие составляющие культурных традиций Древнего Востока, мусульманское право стало основой укрепления арабского государства. Установленное право, или шариат, строится на Коране 650 г., так называемом лбожьем откровении, поведанном Мухаммеду. Пророк Мухаммед и его четыре халифа изложили основные заповеди ислама, на основе которых и произошло объединение арабских земель в мощное государство Арабский халифат. Составляют Коран 114 сур, примерно 80 из них закрепляют нормы поведения праведного мусульманина и, следовательно, правовые нормы.
Мусульманскому обществу было свойственно отождествлять религиозные и правовые нормы. На этом держались целостность государства и правосознание. Граждане старались не преступать закон, не только опасаясь установленного наказания, но и кары божьей. Граждане выступали как объект, единственным субъектом арабского права являлся Аллах. Правовая система арабского халифата классифицировала нормы по видам: обязательные, рекомендуемые, дозволительные, предосудительные, запрещенные. Отсутствовали такие понятия, как свобода личности, ее незыблемые права, присущие римскому праву. Арабы несли обязанности в отношении Аллаха и неукоснительно должны были исполнять его волю.
В процессе формирования феодального общества возникает необходимость создания новой правовой системы путем трансформации исламских религиозных воззрений. Причиной явилась невозможность применить те догмы, которые создавались в рамках родовой общины, к новым условиям. Так появились работы Ахмеда ибн Ханба-
ля, Абу Ханифа, на основе шариата разработавших такие нормы, которые можно было применять в отношении института собственности, судебных разбирательств, существующих государственных органов.
С расширением государственной территории растет число исповедующих ислам. Разнородность обычаев этих территорий способствует разнородности трактовки той или иной нормы. Результатом становится разделение шариата на две ветви: шиизм и суннизм. Кроме Корана как источник права применялись Сунна - изложение жизни самого Мухаммеда и иджма - согласие общины. Главы Сунны, или хадисы, содержали нормы семейного, судебного права, определяли правовое положение рабов. Иджма стала результатом совместных трудов общинников, которые были учениками Мухаммеда либо популярными проповедниками. Результатом противодействия различных направлений мусульманства становится кияс - лрешение правовых дел по аналогии. На основе норм, установленных шариатом, халифы оформляли распорядительные документы - фирманы, ставшие своеобразным источником мусульманского права.
Мусульманское право определяло круг вещей, которые не могли находиться в собственности гражданина. Среди них - природные составляющие, такие как водные пути, пустынная местность, воздух. Существовало понятие лнечистых вещей (свинина, вино), запрещаемых религией. Понятием вакуф определялась собственность, ставшая пожертвованием храму. Право собственности было незыблемым, его никто не мог ограничить.
Прямым выражением религиозных догм стало семейное право. Холостое положение не приветствовалось шариатом. При заключении брака обязательным условием было заключение брачного договора. Специфичным стало разрешение многоженства. Система наказаний в Арабском халифате была весьма суровой. Большинство преступлений рассматривались как направленные против Аллаха.
Судебный процесс шариата имел обвинительный характер. Процессуальные процедуры производились в устной форме. Примечательно, что клятва на Коране принималась в суде как веское доказательство.
|
- Мусульманская правовая семья.
мусульманским государством, в своей основе сложилось в Арабском халифате в УН-Х в. и основано на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право пришло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Право Аллаха дано человечеству раз и навсегда, поэтому общество должно руководстг воваться этим правом, а не
- з 4. Заключение
мусульманской общиной или с преемниками Пророка. Все это обусловило и особенности творчества арабских философов, весьма далеких от религиозного скептицизма и вольнодумства. Религия рассматривалась ими как реально существующая и необходимая связь мусульманских общин, социальная и духовная основа права, государства, политики. Отнюдь не посягая на эту основу, арабские мыслители разработали
- з 1. Введение
мусульманское летоисчисление. Проповеди Мухаммеда, возвестившего относительно простую религию, притязавшую на постижение полного откровения и обещавшую спасение ее приверженцам, довольно быстро сплотили общину верующих. Через несколько лет Мединская община мусульман (муслим - "преданный", т.е. предавший себя Аллаху) выросла, стала центром объединения Аравии, своеобразным теократическим
- 10.4. Частное и публичное право.
мусульманское право. Существуют разные подходы к делению права на частное и публичное. Одни за основу деления берут материальный признак. Публичное право служит государственным, публичным интересам, частное - отдельным лицам. Однако против этого приводились определенные аргументы, утверждалось, что общие интересы - это совокупность частных интересов. За-щищая частные интересы, право защищает и
- Управомочивающие (правоустановительные) нормы
право на совершение предусмотренных в них положительных действий и содержат в своем тексте слова лвправе, лимеет право, лможет. Например: осужденные имеют право на получение информации о своих правах и обязанностях; имеют право на вежливое обращение со стороны персонала учреждения, исполняющего наказание; имеют право на охрану здо-ровья и др. (ст. 12 Уголовно-исполнительного кодекса
- Система наук и место в ней административного права
правовых учений, теория права и государства; отраслевые: конституционное право, административное право, уголовное право, гражданское право, трудовое право, семейное право, земельное право и др.; прикладные: криминалистика, криминология, судебная бухгалтерия, судебная медицина, юридическая психология и др.; международные: международное публичное право, международное частное право; изучающие
- 3. Политико-правовое учение Ибн Халдуна
мусульманско-правовая политическая мысль рассматривала халифат как особую модель организации госу дарства. На основе сравнения форм исполнительной власти и правового положения халифа со структурой иных государств к XIV в. она смогла разработать классификацию форм правления, которая прежде всего связана с именем выдающегося ученого Ибн Халдуна (1332-1406). Отличительной особенностью учения Ибн
- Литература
право в документах / Сост. Н.Т. Блатова, Г.М. Мелков. - М., 2002. Международное право: Словарь-справочник. - М.: Инфра-М, 1997. Международное публичное право: Учебник / Под ред. К.А. Бекяшева. - М.: Проспект, 2003. Талалаев А.Н. Международное право: Сборник документов. - М.: Международные отношения, 2000. Ушаков Н.А. Международное право: Основные понятия и термины. - М.,
- 32. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ИНДИЯ
мусульманских султанов привел к значительному перераспределению приоритетов вла- сти. землевладельцы выплачивали харджу - земельный налог, коренное немусульманское население платило джизью - подушный налог. Концентрируя доходы государства в собственной казне, султан постепенно формирует новую социальную прослойку своих подданных, которым дарованы земли и свобода от налогообложения. 3 Образование
- Литература
право. - М.: Юрист. 2002. Конституция Российской Федерации. - М., 1993. Курс международного права: в 7 т. - М., 1989, 1993. Левин Д.Б. История международного права. - М., 1962. Международное право в документах / Сост. Н.Т. Блатова, Г.М. Мелков. - М., 2002. Международное право: Словарь-справочник. - М.: Инфра-М, 1997. Международное публичное право: Учебник / Под ред. К.А. Бекяшева. - М.:
- Литература
право в документах / Сост. Н.Т. Блатова, Г.М. Мелков. - М., 2002. Международное право: Словарь-справочник. - М.: Инфра-М, 1997. Международное публичное право: Учебник / Под ред. К.А. Бекяшева. - М.: Проспект, 2003. Ушаков Н.А. Международное право: Основные понятия и термины. - М., 1996. Шибаева Е.А. Право международных организаций. - М.,
- Литература
право: Словарь-справочник. - М.: Инфра-М, 1997. Международное публичное право: Учебник / Под ред. К.А. Бекяшева. - М.: Проспект, 2003. Талалаев А.Н. Международное право: Сборник документов. - М.: Международные отношения, 2000. Устав Организации Объединенных Наций и Статут Международного суда. Черниченко С.В. Международное право: современные теоретические проблемы. - М., 1993. Шибаева Е.А. Право
- Литература
право в документах / Сост. Н.Т. Блатова, Г.М. Мелков. - М., 2002. Международное право: Словарь-справочник. - М.: Инфра-М, 1997. Международное публичное право: Учебник / Под ред. К.А. Бекяшева. - М.: Проспект, 2003. Тихомирова Ю.А. Публичное право. - М.: Бек, 1995. Тункин Г.И. Теория международного права. - М.: Зерцало, 2000. Устав Организации Объединенных Наций и Статут Международного суда.
- Литература
право. - М., 2001. Вельяминов Г.М. Основы международного экономического права. - М., 1994. Конвенция ООН по морскому праву. - 1982. Международное публичное право: Учебник / Под ред. К.А. Бекяшева. - М.: Проспект, 2003. Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. - 1966. Скаридов А.С. Международное частное право. - СПб: Изд-во Михайлова В.А., 2003. Устав Организации
- з 2. ИСТОЧНИКИ (ФОРМЫ) ПРАВА
мусульманские религиозные воз зрения. Мусульманское право значительно отличается от всех других пра вовых систем. Оно представляет одну из сторон религии ислама. Суть этой религии состоит в том, что она, во-первых, устанавливает догмы и уточня ет, во что мусульманин должен верить, и, во-вторых, предписывает веру ющим, что они должны и чего не должны делать. Так называемый лшар, или лшариат (в
- Литература
право в документах / Сост. H.T. Блатова, Г.М. Мелков. - М., 2002. Международное право: Словарь-справочник. - М.: Инфра-М, 1997. Международное публичное право: Учебник / Под ред. К.А. Бекяшева. - М.: Проспект, 2003. Устав Организации Объединенных Наций и Статут Международного Суда. Шумилов В.М. Международное экономическое право. - М., 2003. Энтин М.Л. Международные судебные учреждения. - М.,
- Лапина М.А. Административное право, 2010
право является одной из основных отраслей российского права, входящей в систему публичного права. Административное право России имеет большое общественное значение для жизнеобеспечения и регулирования отношений, складывающихся в
- 33. НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ПРАВА СРЕДНЕВЕКОВОГО ВОСТОКА
мусульманского права к кастовому укладу требовалась его тщательная переработка индийскими учеными. Так перерабатывались Законы Ману. Известны комментарии Асахайя, Бхаруччи. Школа Джимутавахана Даябхаги подробно анализировала нормы индусского наследственного права, институт собственности. В своей со вокупности нормы семейного права отражают порядок домо- управства: развитие домовйй общины,
- 2.1.3. ОСОБЕННОСТИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРАВА
мусульманских странах и т.п.). В Европе же, кроме обычаев, всё больше заявляли о себе правотворчество государственных органов (законодательные акты) и судебное право
- Вопросы для самопроверки
право с одной стороны и понятия лбуржуазное право, лпролетарское право, лсоциалистическое право с другой стороны. Охарактеризуйте обстановку, сложившуюся на лправовом фронте в СССР в 30-е гг. XX в. Назовите основных авторов либеральной концепции права. Дайте характеристику этого
|
Юриспруденция