Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
3. Политико-правовое учение Ибн Халдуна |
|
| Классическая мусульманско-правовая политическая мысль рассматривала халифат как особую модель организации госу дарства. На основе сравнения форм исполнительной власти и правового положения халифа со структурой иных государств к XIV в. она смогла разработать классификацию форм правления, которая прежде всего связана с именем выдающегося ученого Ибн Халдуна (1332-1406). Отличительной особенностью учения Ибн Халдуна о госу дарстве и политике, изложенного им в знаменитом трактате Мукаддима (лВведение), является соединение философского и юридического подходов к государству на общем фоне истори- ко-социологического анализа. Прежде всего, он ставил задачу выявить лестественные законы становления, развития и паде ния государства, которое рассматривал в качестве показателя, формы, критерия и проявления лцивилизации. Другая харак терная черта его теории состояла в том, что ученый изучал не идеальное, а реально существующее мусульманское государство уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли от принципов мусульманского права. На этой основе он смог про следить историческую эволюцию халифата и разработать ори гинальную классификацию форм правления. По учению Ибн Халдуна, любое общество в силу природы самого человека нуждается в лсдерживающем начале, призван ном противостоять лестественному стремлению людей к агрес сии и взаимному истреблению. Такая принудительная власть и отличает государство от простого лпредводительства племенем и является показателем уровня цивилизации, достигнутого тем или иным народом. Государство подавляет членов общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет принуди тельную власть как по отношению к своим подданным, так и во внешней сфере. Внутренняя сторона этой власти заключа ется во всевластии правителя, способного силой управлять под данными, реализовывать законы, обеспечивать порядок внутри государства, собирать налоги и формировать армию. Вовне вер ховная власть государства проявляется в ее неподчинении ка кой-либо иной власти или принуждению. Государственная политика, по Ибн Халдуну, не ограничива ется одними правителями, а включает участие в ней всех под данных. Поэтому и все изменения государства связаны не про- сто с изменениями положения главы государства, но всего общества в целом. Само государство имеет определенные вре менные рамки существования, определяемые возрастом трех поколений. В течение этого срока оно проходит пять этапов развития: возникновение новой принудительной власти взамен прежней; сосредоточение верховной власти в одних руках после того, как правитель расправится со всеми своими сподвижни ками, помогавшими ему прийти к власти; расцвет государства, в котором господствует порядок, спокойствие и уверенность; переход к насилию и деспотическим методам правления для подавления оппозиции; упадок и гибель государства. Ибн Халдун не только рассматривал вопрос об этапах разви тия государства в теоретической плоскости, но и попытался применить свою теорию к анализу исторической эволюции ха лифата, его превращения в монархию. Основной причиной та кого превращения он считал кризис социальных условий суще ствования общины, когда в качестве начала, объединяющего му сульман, лверу заменил меч. В результате если вначале халифат был лишен признаков монархии, то постепенно форма правле ния мусульманского государства стала сочетать в себе черты ха лифата и монархии и в конце концов превратилась в монархию в полном смысле. По мнению Ибн Халдуна, мусульманское госу дарство в своем развитии прошло четыре этапа: полный (лчис тый) халифат лправедных халифов; постепенный переход к монархии при сохранении внешних атрибутов халифата, когда лвера была постепенно заменена лсилой при сохранении - это особенно важно подчеркнуть - всех основных целей и функций халифа (т. е. речь идет об изменении методов достижения целей, ради которых халифат был создан), а лконсультации и договор халифата уступили место силе меча и деспотическим методам правления (от Муавии до начала халифата Аббасидов); превра щение государства по сути в монархию при сохранении за ним лишь названия лхалифат (халифат Аббасидов); распад единого мусульманского государства и завоевание арабов другими наро дами, когда государство даже официально перестало именовать ся халифатом и глава государства перестал быть муджтахидом. Ибн Халдун выделял три разновидности форм правления - лестественную монархию, лполитическую монархию и хали фат. Сущностью первой из них, по его мнению, является управление подданными исходя лишь из корыстных личных побуждений правителя, его субъективных оценок и прихотей.? Иначе говоря, лестественная монархия - деспотический ре жим личной власти, не связанный какими-либо, кроме субъек тивных, интересами. В отличие от данной формы, для лполити ческой монархии характерно такое правление, которое осно вывается на рациональных, лразумных критериях, проведение политики защиты лземных интересов и противодействия всему тому, что наносит лвред подданным. Ибн Халдун оценил эту форму двояко: с одной стороны, он подчеркивал ее позитивные аспекты (осуществление лрациональной справедливости), с другой - критиковал за то, что политика правителей при дан ной форме не связана религиозными ценностями. Что же каса ется халифата, то здесь этот недостаток устранен, поскольку власть халифа над подданными опирается на мусульманско- правовые основы и одновременно направлена на защиту веры и вершение земных дел. Иными словами, лзаконом халифата яв ляются не субъективные желания правителя или чисто лрацио-нальные принципы, а принципы священного мусульманского права, в которых - и только в них - идеальным образом учи тываются все без исключения интересы подданных, даже такие, которые не могут быть поняты рационально. Естественно, Ибн Халдун отдает предпочтение халифату, сочетающему в своей форме как религиозные, так и земные ценности. Если суверенитет монархии, по мысли Ибн Халдуна, заклю чен в принудительной силе, пусть и лразумной, то суверенитет халифата - в мусульманском праве, олицетворяющем высшую справедливость. Монарх - лчужой для подданных правитель, ибо он правит, опираясь исключительно на принудительную власть, а халиф - лсвой глава государства, опирающийся в сво ей политике на всеобщее убеждение в справедливости шариата. Политическая теория Ибн Халдуна явилась той вершиной, достигнув которой политическая тео рия, по сути, остановилась в своем развитии. В период осман ского господства трудно найти хотя бы одного мыслителя, кото рый добавил что-либо к классической разработке проблем хали фата и форм правления. Наука в целом оказалась в руках богословов и тех правоведов, которые были одной из опор офи циальной власти. Поскольку османское государство продолжа ло внешне придерживаться принципов мусульманского права, юристы признавали законность этой власти, призывали к пови-новению ей и в своих произведениях старались оправдать поли тику правителей искусственными ссылками на нормы шариата. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "3. Политико-правовое учение Ибн Халдуна" |
|
|