Geum.ru

Онтологическая истинность феномена человеческой духовности

Дипломная работа - Философия

Другие дипломы по предмету Философия

?казывается многими людьми, то духовный контакт тем самым достигает своей кульминации; здесь происходит взаимопроникновение взглядов любви и ненависти. При этом духовность оказывает воздействие на процесс трансформации личности и часто в направлении того, что понимается под самоосуществлением человека;

  • истинность духовности в ее онтологическом статусе есть, по существу, то, что связано с проблемой существования того, что есть. А то, что есть, превосходит все то, что только может быть. Духовность есть то нечто, что само себя движет и носит. Она, другими словами, обладает потенцией самоопределения, что и составляет предпосылку ее онтологической истинности;
  • философскими реминисценциями идеи духовности выступают понятия надындивидуальной реальности, внутренее чувство связи с чем-то большим, чем мы сами есть, идея сопряженности души с духом, идея человеческого Я, его самоуглубления, когда сам человек начинает мыслиться как подлинно духовное начало;
  • духовность не может осуществиться, если игнорируется отношение человеческой личности к трансцендентному началу, которое, тем не менее, связано с выходом за пределы всякого возможного культурного опыта;
  • духовность человека концентрирует в себе потенции души и нравственного сознания (самосознания) человека. Духовность не сводится к душевному миру; ее онтологическая истинность проявляется в превосхождении эмпирических чувств человека, в том, что она выступает как бытие, оплодотворенное нравственным духом.

    •  

    1. Специфика познания онтологической истинности феномена духовности человека

     

    Истинность вещи определяется при сравнении двух сторон ее бытия сущности и явления (существования), эссенции и экзистенции, как говорили в средневековой философии. О важности этого говорить не приходиться. Как выразился М. Хайдеггер, различением между essentia, сущностью, и exisentia, действительностью, потаенным в своем раннем истоке, пронизаны события западной и всей определяемой Европой истории. Поэтому наши рассуждения о проблеме онтологической истинности духовности мы сконцентрируем вокруг понимания соотношения сущности и существования, поскольку именно здесь, как и тысячелетия назад, зарыт корень решения проблемы духовности, ее бытия и истинности.

    Сущность рассматривается как внутреннее содержание вещи, инвариантно, стабильно и константно проявляющееся в динамике метаморфоз конкретного явления или устройство, лежащего в основании всякого конкретного бытийствующего нечто. Явление же предстает как внешнее проявление сущности, не охватывающее сущность вещи во всей ее полноте и отражающее лишь какие-то характерные или вариативные особенности внутреннего ее содержания или строения. Определяющим фактором при определении истинности вещи является ее сущность, поскольку объективно, автономно и независимо от каких-то внешних свойств может осуществлять свое внутреннее развитие. Но о сущности вещи судят по явлению: ведь существование выступает как проекция вещи во времени и пространстве. Н.В. Хазиева, размышляя над соотношением этих понятий, пишет: Сущность определяет существование. Существование это явление сущности в конкретных чувственно-предметных формах. Существование это как бы историческая или логическая цепочка из явлений одной и той же сущности.

    В соотношении понятий сущность и существование вещи заключен вопрос ее истинности. В любом фрагменте существования вещи, в каждом ограниченном аспекте ее рассмотрения, когда она берется как нечто раз и навсегда заданное, неизменное и определенное, ее существование должно соответствовать ее же сущности. Это должно не зависит от внешнего хотения или чьих-то симпатий и антипатий. У каждой вещи своя сущность, определяющая ее статус бытия в мире. Все происходящие с ней изменения могут происходить объективно, т.е. без внешнего участия и присутствия. Вот эту взаимосвязь между существованием вещи и ее сущностью и называют онтологическая истинность вещи. Существование должно соответствовать сущности таков закон, такова норма, естественность. Эта связь и есть истинность вещи. Определение этой связи и есть достижение истины вещи. Когда мы говорим настоящий философ, истинный патриот, подлинный поэт, истинный музыкант и т.д., то невольно подразумеваем, что нечто бытийствует в полном соответствии со своим эталоном или идеалом.

    Для более основательного доказательства наших рассуждений обратимся к иллюстрации различий между существованием и сущностью понимания мира в религиозной философии. Любая вещь в парадигме теоцентричной философии есть творение Бога. В каждой из них под предметной внешностью скрывается божественный дух. Скрытая духовная сторона вечная, нетленная, бессмертная, совершенная и т.д. А внешняя материальная (предметная) сторона временная, конечная, подверженная изменениям, разрушению, смерти. Скрытая духовная сущность остается инвариантной в течение всего периода существования вещи (события, объекта, явления, процесса и т.д.). Духовная сторона бытия вещей их сущность. А внешняя телесная сторона их бытия это их существование, совокупная действительность. Когда существование вещей соответствует их духовной сущности вещи истинны.

    Но сущность вовсе необязательно трактовать идеалистически как некую духовную божественную идею, логос, сверхъестественную р?/p>