Онтологическая истинность феномена человеческой духовности
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
¶ественная сущность в человеке, как святость, как сакральность бытия в Боге, как действие в душе человека глубинных духовных сил (Н.А. Бердяев). Здесь духовность производна от понятия Духа, а понятие Духа выступает синонимом Бога. Поэтому богословие, в свое время и поныне, относит духовность исключительно к религиозному сознанию. Истинность духовности определялась ее соответствием этому божественному полюсу.
Кроме указанного, понятие дух в Священном Писании имеет еще несколько значений. Так, Библейская энциклопедия приводит следующие интерпретации этого термина: ветер, веяние воздуха (тихого или бурного), жизненное дыхание, как начало низшей животной жизни, бесплотные, одаренные умом, волею, могуществом духа, человеческая душа, существо Божие, его духовная природа, различные дарования, сложение и действие от Духа.
Античный Дух космичен, будучи обобщением действительного мира, тогда как средневековый Дух идеальная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно или пассивно причастен. В Новое время Дух связывается с углублением в человеческое Я, когда-либо сам человек (субъект), либо та или иная его способность начинают мыслиться как подлинно духовное начало.
Употребляемое в настоящее время в философии понятие духа рассматривается в качестве того, что противоположно природе, как противоположность не-духа, то есть мира вещей, осязаемых, имеющих тяжесть и плотность и обладающих способностью быть препятствием для реализации человеческих планов. Дух (лат. spiritus) высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности, открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для других способностей души.
И.А. Ильин в своём труде Аксиомы религиозного опыта раскрывает сущность человеческого духа.
1. Дух есть сила личного самоутверждения в человеке, восприятие своей личной самосути, в её предстоянии Богу и в её достоинстве.
2. Дух воля к Совершенству, а также к совершенствованию в самом себе, в своих деяниях и во внешнем мире.
3. Дух есть сила личного самоуправления, и первым проявлением её является духовный характер человека.
4. Дух как потребность священного и как радость верного ранга.
В действительности дух есть всё это сразу. Но это надо непременно испытать и увидеть самому: необходимо духовно прозреть. И далее он пишет, что Дух есть по существу своему начало самодеятельное и самоопределяющееся; и притом во всех сферах его жизни. Поскольку человек живет волею, поскольку дух человека живет пониманием и мыслью, … поскольку дух человека живет чувством и любовью … Итак, человеку, как духовному существу подобает автономия. … в его основании лежит живая потребность человеческого духа, его искание, напряжение, очищение, вдохновение и постижение.
В работе О чувстве ответственности И.А. Ильин дает характеристику человеческому духу. Дух человека есть личная и притом разумная энергия. Но разумная не в смысле сознания или рассудочного мышления, а в смысле предметного созерцания, зрячего выбора и действия. И поэтому в силу своего духовно-достаточного основания человек способен принимать на себя ответственность за совершенное. По мнению И.А. Ильина, понятие духовности не совпадает с сознанием и не исчерпывается мыслью, оно не ограничено словами или высказываниями. Духовность человека понятие более глубокое и священное. Прежде всего, она состоит в уверенности, что в пределах собственной души человека есть лучшее или худшее, и это не зависит от его произвола. Такое лучшее надлежит признать и перед ним преклоняться. К этому лучшему и высшему надо прислушиваться, сосредоточенно испытывать его, вникать в него, предаваться ему.
Смысловую интерпретацию понятия дух можно осуществить также, опираясь на толковые словари русского языка, из которых видно, что дух выражает действие, стремление к действию, деятельности, к познанию мира, смысла и назначения своей жизни. Поэтому дух связан с активностью, творчеством, и он же ассоциируется с субъектом деятельности. Здесь уместно привести мнение И. Канта, утверждавшего дух в качестве оживляющего принципа, делающего душу творящей. Главным же качеством и жизненной силой духа Гегель видел в стремлении к самопознанию: Познание своего понятия принадлежит самой природе духа.
Другими словами, дух есть активность, противостоящая косному, инертному миру. По мнению И. Фетшера Дух является не чем-то парящим над телесным, чем-то безмятежным, и не является голой суперструктурой, а представляет собой действующий, живой и становящийся сознательным процесс человеческого бытия (или лучше становления человеком и делания себя человеком), процесс, в который вошли, как моменты, все явления душевной жизни. Отсюда духовность это активная направленность человеческого духа на высокие и возвышенные цели и задачи. Такая характеристика духа составляет другой полюс человеческой духовности. Лишение духа такого смыслового значения, онтологически данного ему, приводит к упрощенно-искаженному и почти ровно наоборот пониманию духовности.
Таким образом, основное слово духовность истолко