Онтологическая истинность феномена человеческой духовности
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
понятие производное от двух слов дух и душа. Дух и душа сливаются в одно понятие духовность, онтологически имманентно отражающее и впитывающее данные и присущие им сущностные качества. Онтологическая истинность феномена человеческой духовности определяется соответствием их сущности. К тому же и в современном философском словаре духовность определяется как взаимодействие, сопряженность души с духом: Взаимосвязь бытия духа и экзистенции души может быть конкретизирована понятием духовности … Духовность оплодотворение души духом и постоянная тяга к вершинам бытия. Этой точки зрения придерживаются и другие исследователи. Так, С.Б. Токарева, исследуя духовность в горизонте повседневности и за ее пределами, представляет духовность как сопряженность души с духом, под которым понимается идеальность как таковая. В.Н. Сагатовский интерпретирует духовность как диалог и сотворчество души и духа (экзистенции и трансценденции), которое является залогом развивающейся гармонии человека и мира (личности, природы и общества). Д.В. Пивоваров в работе Дух, душа и смысл жизни человека, глубоко анализируя понятия души, духа и духовности, делает выводы: Духовность есть тяга души к духу, бесконечному и свободному, стремление человека к совершенствованию своих духовных способностей. А.А. Какурин, в светском исследовании духовности делает вывод, что она есть победа Духа над Телом и Душою, это очарованное Духом состояние Души, В.А. Андрусенко как облагораживание души духом и их взамопроникновение (синтез).
Следовательно, дух и душа выступают как две стороны духовности, которая, как пишет Е.М. Удовиченко, в отношении человека возможна только как их синтез. Пока этот синтез не произошел, духовность существует лишь в потенции, она еще только возможность, реальностью для человека она еще должна стать. Но даже, если этот синтез (оплодотворение, сопряжение, слияние, диалог, победа и еще нечто подобное в этом роде) и произошел, то состоится ли духовность? Достаточно ли одного этого действия или чего-то здесь не достает, что-то недоговорено?
Ведь духовность понимается как нечто безусловно положительное, как истинно положительная характеристика бытии человека, как направленность на высшие проявления человеческого Я и как главенство высших духовных интересов над материальными, бездуховность же как отсутствие высших целей, как господство низменных интересов и влечений. Духовность, утверждает А.Я. Канапацкий, абсолютно позитивна, и ее позитивность абсолютно потенциальна. Положительное в духовности это исключительно априорно данная ей особенность, имманентно присущая и сопровождающая ее на всех этапах эволюционного развития. Позитивность духовности всегда разворачивается в конструктивной созидательной представленности, а конструктивность в абсолютной позитивности.
Вместе с тем, встречающиеся довольно часто в обыденной практике, в культурном контексте и в теоретических работах понятия, имеющие самое непосредственное прямое отношение к проблеме духовности, такие как сильный дух, слабый дух, созидающий дух, светлая душа, и пр. (не говоря уже о злом или недобром духе, темной или подлой душе) иногда употребляются некорректно и вносят путаницу и неопределенность, как в их понимание, так и в определение самого базового понятия духовность. Да и в философской литературе нет однозначных определений содержанию этого (этих) понятия. Обществознание характеризует его (их) с точки зрения самых разных проявлений, как в социальном, так и личностном аспектах.
Духовность, действительно, в самом общем виде представляет собой сопряженность души с духом. Но в таком абстрактном определении еще ничего не говорится о том, о каком, собственно, духе идет речь и, следовательно, в нем еще не обозначены абсолютные ценностные ориентиры духовности. В Евангелии утверждается: Если мы живём духом, то по духу и поступать должны. Поэтому, если мы остановимся на этом абстрактном определении, мы допустим (и здесь мы соглашаемся с С.Б. Токаревой) грубую методологическую ошибку, при которой духовность по каким-то формальным параметрам окажется неотличима от своего антипода бездуховности. Эту ошибку, связанную с игнорированием при рассмотрении духовности абсолютных духовных ценностных ориентиров, совершают, те исследователи, предлагающие разделять духовность на положительную и отрицательную, где в качестве границы между ними выступает общественно-историческое представление о добре и зле. Преступник, злодей, пишет В.А. Ремезов он, бывают по-своему духовны (за исключением патологии). Правда (и это уже другой вопрос), упаси нас боже от такой духовности…. В связи с таким пониманием автор строит и типологию духовности, вызывающую недоумение. Наряду с альтруистической и нравственно развитой духовностью он выделяет замкнутую на элементарные биологические потребности и агрессивную духовность, а также утверждает, что духовность способна окрашиваться в зависимости от профессиональных особенностей в техницистские оттенки, или гуманитарные.
К тому же имеются и дихотомические понимания смысла и задач духа, выражающего сущность и сущностное определение духовности.
В качестве примера мы процитируем предложение из справочника под названием World Spirituality: Данный труд акцентирует внимание на внутреннем и?/p>