"Конец истории" как значимый элемент современного мировозрения
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?аний; гигантские корпорации стали тесниться на рынке новыми малыми компаниями; резко пошли в гору новые источники энергии; начался подъем нетрадиционных форм духовной жизни. Все это - передний фронт Третьей Волны.
Другой футуролог и идеолог современных представлений о структуре исторического процесса и конце истории Ф. Фуку яма актуализировал проблематику исторического сознания в несколько ином ключе.
Стремительное вытеснение марксистской идеологии "новым мышлением" и еще более стремительный распад социалистического лагеря были шоком, причем для аналитиков не меньшим, чем для простых, не искушенных в политических прогнозах, граждан. В этой ситуации растерянности эссе Ф. Фуку ямы как бы стянуло на себя политико-идеологический дискурс, предложив и лестную для западного реципиента экспликативную модель, и обладающую солидным суггестивным зарядом метафору, что немало способствовало интеллектуальному освоению случившегося. Построения Фукуямы привлекли, однако, не только политологов и дилетантов от политики. Они легли на хорошо подготовленную социокультурную почву, непринужденно вписавшись в контекст дискуссий о постмировоззрении, постмодерне и постистории. Теоретики постмодерна говорили, что все, что происходит в (пост)современном мире, включено в плюралистический универсум обменов. То же самое говорит, пусть и с изрядной долей тривиализации, Фукуяма. В результате дискуссий о постиндустриальном обществе, ведущихся со второй половины 60-х годов, общим местом стало то, что мы живем в мире нерасторжимых взаимозависимостей - экологических, экономических, демографических. Ту же самую мысль и популяризирует Ф. Фукуяма. Наконец, в унисон с постмодернистскими выкладками звучит и положение Фукуямы, согласно которому все события сегодняшнего мира - элемент калькуляции; человеческая активность, по крайней мере на политическом уровне, продиктована прагматическим расчетом, а не идеологическими соображениями - не борьбой за признание, как выражается Г. Гегель.
Согласно Ф. Фукуяме, в современном мире место борьбы за признание заняла борьба за более эффективное удовлетворение человеческих потребностей. Участники спора теперь - не принципиально различные "идеологии" (религии и мировоззрения в том числе), а незначительно разнящиеся друг с другом стратегии устройства consumer society(o6inecTBOпотребления). Предмет спора - не (моральные) ценности, а (экономическая) эффективность. Антагонизм систем сменился конкуренцией внутри одной системы. Наступил, стало быть, исторический штиль. Слышны лишь отголоски идеологических бурь, да и то на задворках цивилизации. Движения более нет (или, если угодно, есть движение по кругу). Новые качества более невозможны - есть лишь приращение наличных количеств.
Рисуемая Ф. Фуку ямой картина есть не что иное, как атеистическая эсхатология, вульгаризированный христианский финализм (добрую половину своих читателей Фукуяма приобрел за счет активизации ассоциаций этого ряда). Но фукуямовская философия истории, в отличие от христианской, начисто лишена трансцендентного плана.
Особенно много пророчеств связано в современности с концом идеологии . Этот тезис провозглашали Эд. Шилз (впервые, кстати, выдвинувший сам лозунг конца идеологии, связав его со своим обоснованием чистой, свободной от ценностных суждений социальной науки), Р. Арон, СМ. Липсет, Д. Белл (специально в книге Конец идеологии, 1960.), А. Гелен и др. Многие из них связывали данный конец с развитием либерально-индустриального общества, НТР, когда собственность якобы перестает быть критерием социальной стратификации, классовое деление общества уступает свое место профессиональному и человечество тем самым освобождается от "мистификации" классовых интересов и политических иллюзий.
У неомарксистов в явно апокалипсическом свете много говорится об антикапиталистической революции, которая определяется как "конец истории", как отрицание "неудавшейся цивилизации" и всего предшествующего развития человечества как "сплошного недоразумения". По мнению Г. Маркузе, мир оказался в отчаянно-тупиковом состоянии, и чтобы выйти из него, подняться к обществу, достойному человека, надо вступить на путь Великого отказа. Модернизирующиеся общества, где отказ от традиционных форм организации жизни необходим как один из элементов, способствующих созданию нового (мы наш, мы новый мир построим, а сначала до основанья все разрушим) общества, где регулярно отвергаются некие формы и периодически заявляется то о конце философии, то о конце искусства, то о конце цивилизации, то о конце религии и т.д.
Мировоззренческая фигура конца времен появляется в современной культуре в бесчисленном множестве вариаций, различать которые можно в зависимости от того, какую оценку они дают этому концу. Многообразие сил и институтов, ведущих согласно обеим затронутым выше теориям, к "концу истории", можно, в сущности, свести к следующим основным пунктам: (социальное) рыночное хозяйство, техника и естественная наука, бюрократия и демократическое государство.
К первой группе, позитивно оценивающей действие этих сил, относится фукуямовская позиция с характерным для нее утверждением противостояния систем конца эпохи, наступившего с крушением социалистических режимов и ведущего к окончательной победе политической модели либерализма. В этой модели больше н