Образ Иисуса в Евангелиях
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
?емиться к правде перед Богом, с какою голодные стараются найти себе хлеб, а жаждущие воду. Возможно и более расширительное понимание слова "правда" как информация, адекватная явлению, что необходимо для принятия верных решений. Христианская нравственность дает уникальные условия и для такой "правды", более приближенной к бытовой человеческой жизни.
5. И здесь, как и во втором и четвертом блаженствах, награда поставлена в самое естественное соответствие с добродетелью. Слово милостивые употреблено в смысле вообще людей, оказывающих милосердие, благожелательность к ближним, и не к одним только бедным. В Ветхом Завете та же истина была выражена весьма сходно с заповедью Спасителя, но милость ограничена только по отношению к бедным.
Что касается помилования милостивых, то здесь, по мнению некоторых толкователей, разумеется помилование только на страшном суде. Но едва ли Спаситель имел в виду такое ограничение - это нисколько не мешает тому, чтобы они были помилованы и в здешней жизни.
6. Одна из глубочайших истин. Условием для видения Бога поставляется чистота сердца. Но термин, употребленный для обозначения этого видения (узрят), относится к глазу, означает оптическое видение, служит образом духовного. Что такое чистота сердца? Такое состояние человека, когда его сердце, источник чувств, не затемнено влиянием порочных страстей или греховных дел. Между абсолютной или полной и относительной чистотой сердца существует в людях множество промежутков, где наблюдается полуболезненность, полусовершенство, как и в глазе. Способность человека видеть (духовно) Бога увеличивается по мере очищения его сердца, его совести. Чистое сердце - чистой совести.
7. Едва ли можно сомневаться, что под "миротворцами" подразумеваются не одни так называемые мирные, спокойные люди, которые никого не трогают и их никто не трогает, но и люди, трудящиеся в целях достижения и водворения мира на земле. Иероним под миротворцами разумеет тех, "которые сперва в сердце своем, а потом и среди несогласных между собою братьев водворяют мир. Что пользы, если ты умиротворяешь чужих, а в сердце твоем борются пороки?" Почему миротворцы назовутся сынами Божиими? Объяснить трудно. Но вот мнение Иоанна Златоуста: "дело Единородного Сына Божия заключалось в том, чтобы соединить разделенное и примирить враждующее". Следовательно, миротворцы назовутся сынами Божиими потому, что подражают Сыну Божию. Миротворцы суть те, которые своим учением врагов Божиих приводят к Богу. Ибо и Единородный примирил нас с Отцом".
8. Разумеются не просто изгнанные, но изгнанные за правду. "Многие терпят гонения из-за своих грехов, но не все суть праведные", - говорил Иероним. Люди, изгнанные за правду, встречаются часто и во всяком обществе. Правдивые бывают нетерпимы в дурном и порочном обществе. Под правдой можно разуметь вообще истину. Так как эти люди не находят себе спокойного места на земле, среди дурных и порочных, то получают обещание "царства" земного в духовном смысле и будущего - небесного.
9. Спаситель говорит здесь не о каком-то возможном особом случае, но относительно предстоящих Его ученикам мучений, поношений, гонений, злословия и называет людей, которые будут это переносить, счастливыми. Восьмая и девятая проповеди имеют и пророческий характер, ибо во время произнесения проповеди открытых гонений на христиан еще не было. Мысль о высшей небесной награде людям, не встречающим ради Христа в этом мире ничего, кроме злобы гонений и поношений, естественна и вполне отвечает требованиям здравой логики и нравственности. Что Его мысль не относилась только к ученикам, доказала история гонений на христиан в течение почти 300 лет.
Нагорная проповедь Христа не исчерпывается изложением заповедей блаженства. Остановимся на наиболее важных местах, продолжающих заповеди и, зачастую, конкретизирующих их.
С семнадцатого стиха 5 главы (ев. от Мтф.) начинается как бы новая речь. Если в предыдущих высказываниях люди познакомились с новым законом, новым заветом, то теперь Иисус Христос говорит об отношении Его учения к ветхозаветному закону, о том, что Он ставит Свои законы в генетическую связь с прежними. Но самый этот процесс исполнения ветхозаветных законов предполагает отмену ветхозаветной религии вообще. Она не могла теперь существовать независимо от Нового Завета. Своим искуплением Христос освободил верующих из под закона, и они перестали быть рабами его, получив сыновство, учредив "Христов закон" с его наставлениями и правилами высшего порядка, осуществить которые можно лишь силою Духа Святого, живущего в каждом верующем.
Возьмем для примера мысль Христа о Новом подходе к принципу "око за око, и зуб за зуб" (Мтф. 5. 38.). Христос говорит: "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему другую... " Как это понять?
В Ветхом Завете, как и у многих других народов, существовал принцип возмездия, который применялся не только по суду, но и в частных отношениях. Златоуст и Феофилакт предполагают, что под "злым" разумеется здесь дьявол, действующий через человека. Феофилакт спрашивает: "неужели не следует противиться дьяволу?" И отвечает: "да, но только не нанесением ударов, а терпением. Потому, что огонь не угашается огнем, а водой. Но не думай, что здесь говорит Спаситель только об ударе по щеке; Он говорит и о всякой другой обиде и вообще просто об опасности".
Другие толкователи подразумевают здесь "злого человека&