Обман в нашей жизни. Использование индивидуальных личностных особенностей
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?и через скептицизм зрелого возраста к старческой религиозности метко выразил Георг Лихтенберг в одном из своих афоризмов:
Сначала переживаешь пору, когда веришь во все без всякого основания, затем короткое время не во все, затем не веришь ни во что, а потом вновь во все. И притом находишь основания, почему веришь
во все...
У каждого народа в определенные
этапы исторического развития были свои собственные верования, которые с течением времени могли меняться, постепенно или быстро (при резкой, насильственной смене господствующей религии).
Костомаров в своей Русской истории писал о древних славянах:
Верили они также в волшебство, то есть в знание тайной силы вещей, и питали большое уважение к волхвам и волхвицам, которых считали обладателями такого знания. С этим связывалось множество суеверных .приемов, как-то: гаданий, шептаний, завязывания узлов и тому подобно-го. В особенности была велика вера в тайное могущество слова, и такая вера выражалась во множестве заговоров.
Приходят другие времена, и одни верования сменяются другими. Некоторые люди верят в летающие тарелки и другие НЛО, ибо сознание того, что мы не одиноки во Вселенной, греет наши сердца. Другие верят в мудрость и честность правителей, несмотря на их ошибки и преступления против собственного народа, так как в противном случае людям пришлось бы сознаться, что ими управляет кучка беспринципных карьеристов. Вера в переселение душ позволяет надеяться, что, перевоплотившись в новой жизни в другого человека, мы сможем вести более достойное и счастливое существование. Короче, человек никогда не верит в невозможное просто так, если это не приносит ему какой-то моральной или материальной выгоды. Именно в этом кроется загадка любой веры. Для иллюстрации сказанного приведем небольшую выдержку из рассказа Джорджа Р. Мартина Крест и дракон: Вы ухватили самую суть, продолжал Лукиан. Истины великие, как, впрочем, и те, что поменьше, непереносимы для большинства людей. Мы находимзащиту от них в вере. Моей, вашей, любой другой. Все остальное, пока мы верим искренне и непоколебимо в выбранную нами ложь, чепуха, он прошелся пальцами по окладистой белокурой бороде. Наши психологи считают, что счастливыми ощущают себя лишь те, кто верит. В Иисуса Христа или Будду, переселение душ или бессмертие, в силу любви или платформу политической партии. Все едино. Они верят. И счастливы. Отчаиваются, даже кончают с собой другие, ищущие истину. Истин много, а вот вероучений недостает, да и скроены они неважно, на скорую руку противоречия да ошибки. А ошибки порождают сомнения: наша вера теряет опору и вместе с ней от нас уходит счастье...
Известный американский психолог У. Джеймс писал, что вера это возможность действовать в условиях дефицита информации. Вера подразумевает уверенность в том, что с теоретической точки зрения еще может вызывать сомнения, а так как мерилом веры служит готовность к действию, то можно сказать, что вера это готовность действовать ради цели, удачное достижение которой не гарантировано нам вперед.
Другими словами, мы говорим о вере, когда есть какие-то сомнения. Если же нечто очевидно, то мы говорим об уверенности. То, что за ночью наступит утро, это уверенность. А то, что Земля вращается вокруг Солнца, это вера (ведь некоторые люди на нашей планете в этом отнюдь не уверены). Когда один человек говорит другому: Я знаю, что существуют микробы, мой знакомый биолог показал их мне в микроскоп, мы говорим об уверенности. Но когда тот же человек заявляет: Я знаю, что ангелы существуют на самом деле, священник рассказывал об этом на проповеди, мы называем это верой.
В 1995 году в психологической лаборатории профессора И. ф. Мягкова мы проводили исследования индивидуальной религиозносги. В результате были получены очень интересные результаты, свидетельствующие, что религиозная вера представляет
собой весьма сложное комплексное явление, состоящее из нсскильнил
компонентов. Главными мотивами религиозного верования явились потребность человека в поддержке и утешении со стороны высших сил и признание в существовании Творца, создавшего мир. Немалую роль в возникновении и развитии религиозности играли также морально-этические аспекты религии, присущий людям конформизм и интеллектуальные поиски в области философии бытия. Из этой экспериментальной работы можно сделать следующие выводы: каждый человек, исходя из особенностей своей жизни и характера, ищет и находит в религии что-то свое: одни надежду и утешение, другие твердые моральные устои, третьи реализуют тягу к таинственному и загадочному, четвертые удовлетворяют свои интеллектуальные запросы в области философии и эзо-терики. Тех, кто желает более подробно ознакомиться с этим исследованием, я отсылаю к Психологическому журналу (№12, 1996 г.), в котором была опубликована данная работа.
Какое же отношение все это имеет к теме нашей книги к обману? Да самое непосредственное. Там, где человек отказывается от доказательств (в силу необходимости, лени или традиций), он рискует быть об-манутым. Ьсли человек верит в положения любой религии: язычества, христианства, мусульманства, он поневоле должен безоговорочно доверять и ее служителям. Но служители религии всего лишь люди, в основной своей массе наделенные теми же пороками и недостатками, что и паства. Просто в отличие от честных мошенников служители культа всегда прикрывают свои действия религиозной шелухой, затум