Мораль и социальное управление
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
к предок рода и был окружен системой запретов (табу), его поедання разрешалось только, в ритуальных целях. (7,17 )
Рассмотрим происхождение термина "религия". В современном значении этот термин появляется и входит в употребление только в начале XIX в., Когда религия начинает рассматриваться в качестве одной из областей духовной жизни наряду с моралью, философией, наукой, искусством. Религия (от лат. Religio) буквально означает благочестие, набожность, святыня, предмет культа. Древние римляне обозначали этим словом все, что было связано с почитанием (культом) богов. Именно в этом смысле употреблял слово "религия" Цицерон в I в. до н.э. (10, 9) Через христианство это слово вошло впоследствии во все европейские языки. Под религией христиане понимали сначала только свою, христианскую веру. Крупнейший представитель патристики Августин, что черпал из сочинений Цицерона едва ли не большую часть своей философской эрудиции и считал Марка Туллия тем, "кем философия на латинском языке была начата и закончена", четко противопоставлял христианскую веру язычеству.
Августин вполне сознательно и бескомпромиссна, хотя и не без внутренней борьбы, рвал с античным прошлым и без сожаления вступал в мир средневековый, в котором должен был для самосохранения больше верить, чем знать. У среднего века религией считались лишь сложные вероучения - христианам, ислам, иудаизм. (10,9)
Проблема соотношения морали и религии, этих двух форм общественного сознания, имеет важное значение в этике, поскольку она непосредственно связана с вопросом о критерии нравственности.
Религиозный взгляд на мораль исходит из того, что вера в бога дает единственно возможное обоснование поднятых моральных принципов, что якобы противоположные низменным способностям человека и общественной жизни, что погрязлы в пороке.
С этой точки зрения единственным источником нравственного начала в человеке есть бог, создавший человека по своему образу и подобию и дала ему нравственные заповеди. В пользу религиозного обоснования нравственности обычно выдвигаются следующие доводы: во-первых, человек по своей природе стремится к удовлетворению эгоистических интересов и потому не способна сама выработать моральные понятия, во-вторых, потому что в общественной жизни добродетель не всегда награждается, а порок не всегда наказывается и торжествует, то выполнение людьми требований нравственности может обеспечить только их вера в существование загробной жизни, в ад и рай, где осуществляется справедливое воздаяние за добродетели и пороки, только их страх перед страшным судом, в-третьих, все больше известные требования нравственности впервые были сформулированы в рамках религиозного учения, а потому, даже если не верить в бога, следует, мол, признать ту позитивную роль, что сыграла религия в развитии нравственного сознания человечества.
Уже в Древней Греции религиозное обоснование морали, подвергается критике (эпикуреизм).
Нa множестве исторических примеров они показывали, что религиозная вера чаще приводила людей к преступлениям против морали, чем к добродетели.
Французские материалисты противопоставилы теологии теорию разумного эгоизма, указывая, что человек, разумно понимает свои интересы, будет действительно моральной личностью, поскольку нарушение моральных требований влечет за собой ущерб для его же собственных интересов.
Существует различные критерии оценки социальной роли религии. Марксизм, например, утверждает, что к проблеме социальной роли религии надо подходить конкретно - исторически. Верно определить социальную роль того или иного движения, использующего религиозные лозунги, возможно лишь на фундаменте классового анализа.
Решающую роль здесь играет не сама религия сама по себе, а то, в чьих интересах она используется. Одна и таже религия может использоваться как для реакционных целей, так и для прогрессивных общественных целей. (2, 51)
2.2 Религиозная мораль
РЕЛИГИОЗНАЯ МОРАЛЬ (лат. religio - религия) - обоснованная религиозными средствами система нравственных представлений, норм и заповедей, тесно связана с вероучения, догматикой и опираясь на идею бога.
По своему действительному социальному содержанию всякая мораль, в т.ч. и религиозная, выражает интересы того или иного общества, класса, ее действительной основой являются определенные социально-исторические условия. Но общественные условия и классовые интересы получают в религиозной морали мифологическое толкование и объяснение: требования нравственности объявляются повелению бога, что якобы создал человеку и обусловил его нравственное назначение.
Так, согласно иудейско-христианской легенды, моральные заповеди были получены пророком Моисеем непосредственно от самого бога на горе Синай. Отсюда следует представление о том, что моральные требования якобы вечные, установленные раз и навсегда, то есть имеют зовиисторичний характер и по своему содержанию совершенно не зависят от общественных условий жизни людей. Они рекомендуются в виде идеальных принципов, противостоящих земной практике и материальным интересам людей. Это противопоставление распространяется и на самого человека; духовный (божественный) начало в нем якобы противоположный его телесной, чувственной природе. В этом религиозном раздвоении человека нашелся отражение реального положения его в системе частнособственнических и эксплуататорских отношений.