Мифологическое в русской свадьбе
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?екоторых местностях сват садился под главной балкой кровли, под красными окнами (лицом к двери), около двери возле кадки с питьевой водой или на лавку, стоящую вдоль половиц. Уже по тому, куда сел незваный гость, можно было догадаться о его намерениях. Приступая к переговорам, сват старался незаметно для окружающих дотронуться до ножки стола.
Разговор между сватами и родителями девушки строился по схеме, утвержденной местной традицией. Сват произносил хорошо знакомые всем присутствовавшим формулы: У вас товар, у нас купец; У вас курочка, у нас петушок, нельзя ли их загнать в один хлевушок?; Нам нужна не рожь и не пшеница, а красная девица. Иногда сваты прямо говорили о цели своего визита, что пришли не пол топтать, не язык чесать, пришли дело делать - невесту искать. Даже если родители были рады свадьбе, на первое предложение свата они должны были дать отказ. Сват же, в свою очередь, должен был их уговаривать.
Родители невесты приглашали гостя за стол, угощали его чаем или вином. Напиток разливала невеста. В это время сват внимательно осматривал ее. После угощения он приступал к самой ответственной части переговоров, в которой славил жениха и старался выведать о невесте. Одним из обрядов сватовства являлись переговоры о приданом, о величине кладки (денежной суммы, которую давали родители жениха на свадебные расходы), о расходах на свадебный пир, количестве гостей с той и другой стороны, о дарах, которыми обменивались родственники в ходе свадебного ритуала.
Если переговоры прошли удачно, то свату вручали краюшку хлеба, завернутую в лучший платок. Хлеб здесь являлся символом добра и согласия. Этот сверток он нес через всю деревню в поднятой правой руке, оповещая односельчан о благополучном исходе сватовства.
Крестьяне верили, что вещи, причастные к удачному сватовству, приобретают магическую силу. Их старались заполучить незамужние девицы, чтобы указать "верную дорогу" другим женихам. Так они растаскивали по всей деревне сено из саней жениха или привязывали к саням жениха веник, чтобы "жених другим дорогу заметал".
После сватовства, окончившегося согласием, назначался день осмотра хозяйства жениха и смотрин невесты.
Погляды. Смотрины. Смотрят место
Через несколько дней после сватовства родители невесты (либо родные, если невеста - сирота) приходили в дом жениха смотреть его хозяйство. Основными требованиями к хозяйству было обилие скотины и хлеба, одежды, посуды. Родители девушки хотели знать, в какой дом отдают свою дочь и в каких условиях ей предстоит жить. Бывало и такое, что после осмотра жених получал отказ. Если хозяйство жениха приходилось по душе, то осмотр заканчивали застольем. В противном случае за стол не садились.
В день осмотра женихова хозяйства обе семьи договаривались о домотканых подарках, которые невеста приносила в дом будущего мужа: постельных принадлежностях, скатертях, полотенцах, собственном гардеробе, а также об отдельно оговоренных подарках для каждого члена новой семьи. Дело в том, что в день свадьбы невеста была обязана подарить каждому родственнику жениха полотенце, самому жениху - вышитую рубашку и кальсоны, а будущей свекрови - три рубашки, отрез материи на сарафан и платок на голову.
Если родители невесты были довольны хозяйством жениха, то они приглашали родителей жениха на смотрины невесты.
Рукобитье. Сговор
В разных областях данный обряд имел разные названия (своды, сговор, запой, пропой - от слова петь, заручины, запоруки - от слов ударить по рукам, просватанье, своды и многие другие названия).
Сговор (рукобитье) - символический акт, закреплявший решение о проведении свадьбы и заключении брака. Он проходил в доме невесты через несколько дней после сватовства. На сговоре присутствовали родители просватанных девушки и парня, а также их ближайшие родственники. Обряд начинался с переговоров о дне венчания, принималось окончательное решение о размерах приданого и кладки, количестве гостей на свадебном пиру. Переговоры заканчивались ритуальным рукобитьем, при котором отцы просватанных детей пожимали друг другу руки.
После рукобитья отцов мать девушки подводила ее к жениху и говорила ему: Вот тебе суженая-ряженая, прошу любить да жаловать. Парень и девушка брались за руки, скрепляя тем самым решение отцов своим согласием. Кроме того, рукопожатие в данном случае служило знаком симпатии, сексуального влечения и было равносильно клятве в любви. Затем все присутствовавшие начинали молиться перед иконами с зажженной лампадой. Это являлось символом единения двух семей. Достигнутое между родственниками согласие заканчивалось пиром, на котором просватанные молодые люди не присутствовали.
Сговор придавал новый статус будущему жениху и невесте. Девушка отныне называлась сговоренкой, невестой, а парень - женихом. Новому статусу соответствовало и новое поведение, новый внешний облик молодых людей.
Поскольку продолжение рода зависит, прежде всего, от женщины, она была в центре свадебного обряда, который символизировал для неё обряд инициации. Свадьба была для девушки метафорой смерти в своем роду и рождения в роду мужа. Одежда невесты несла большое значение. Первая свадебная рубаха, как ее называли раньше, также имела название сряда (количество одежд, сменяемых в ходе свадьбы, должно было быть не менее трех, независимо от материального по?/p>