Миф и мифология в современной культуре
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
с эмоциональностью человека, на мощные аффекты, близкие эстетическому сопереживанию, которое является умеренной формой мифологического олицетворения. Приведем авторскую цепочку ассоциаций: душа-дыхание-плывущее облако-птица-птица-мертвец-корабль-душ. По мнению Вундта, поэты вносили свой вклад в мифотворчество, изменяя отдельные детали, облагораживая внешнюю форму мифа, однако внутренняя основа его оставалась неизменной, будучи защищенной соответствующим культом и ритуалом.
В 20-е годы XX столетия чрезвычайно популярны были труда Л. Леви-Брюля, выдвинувшего тезис о том, что мифы созданы первобытным мышлением, некой совершенно особой стадией развития человеческого мышления вообще. В его теории первобытное мышление опирается на закон сопричастности в отличие от более позднего логического мышления, опирающегося на причинно-следственные связи. Интересно, что в конце жизни Леви-Брюль отказался от своей идеи, придя к заключению, что во все времена логическое и первобытное мышление сосуществует параллельно - возможно, к этому выводу его привели наблюдения за изменением политической обстановки в Европе конца 30-х годов.
У Фрейда, создателя учения о подсознательном, толкование мифов получило новое развитие. В его понимании, первобытный человек был невротиком, страдающим эдиповым комплексом. Из этого, согласно Фрейду, и возникают мораль и религия. Еще современники Фрейда пытались робко указывать на то, что обобщение данных, собранных в клинике для богатых немолодых невротичек из Вены, - это одно, а распространение выводов, сделанных на этой основе, на всю историю человечества - это, как минимум, в их понимании излишняя вольность. Фрейд, как известно, полемикой со своими критиками не занимался - он попросту игнорировал их. Ряд его последователей пошли дальше в отождествлении психопатологии современного человека с психикой нормального первобытного человека.
В первую очередь это относится к Юнгу, в работах которого, по словам М.И. Стеблин-Каменского, научная терминология странно сочетается… с фразеологией религиозного проповедника…. По Юнгу, все люди обладают врожденной способностью генерировать некие общего характера символы, называемые автором архетипами. Проявляются эти архетипы прежде всего в сновидениях, а по словам автора теории, Бог говорит, в основном, посредством снов и сновидений. Эти символы-архетипы Юнг обнаруживает в мифах, легендах, сказках, толкуя их как выражение коллективного бессознательного, то есть той части бессознательного, которая унаследована человеком от тысяч его предков, а не обретена в результате личного опыта. К архетипам Юнг относит ряд зрительных образов, как например, круг, разделенный на четыре части (так называемая, мандала), или крест, хотя архетипы, согласно Юнгу, могут принимать самые различные формы, персонифицируя бессознательное в виде ограниченного набора образов.
Ж. Дюмезиль, публиковавшийся в основном в 40 - 59 гг., попытался вслед за Гримом выявить структуру гипотетической праиндоевропейской мифологической системы, использовав понятие троичности. Таковая, по его мнению, отмечается в кастовом делении первобытных общества жрецов, воинов и скотоводов-земледельцев, с одной стороны, и выделении божеств по специализации на аналогичные троицы с другой.
Последнее слово науки в этой области - это структуралистские работы школы К. Леви-Стросса. Мифологическое мышление Леви-Стросс рассматривает как способное к обобщениям, с одной стороны, и к логическому анализу - с другой, и потому являющимся фактором прогресса эпохи неолита. В то же время это мышление может быть конкретным, метафорическим, чувственным. Ведущую роль в теории Леви-Стросса играют двоичные противопоставления (верх - низ, жизнь - смерть, мужское - женское начала и т. п.), а также идея о посредничестве между этими противопоставлениями, которая позволяет преодолеть противоречия, коренящиеся в самом человеческом сознании. Миф разлагается им на составные части, из которых выделяются различные коды, такие, как этнический, социологический, астрономический и пр.
Одновременно с видимостью строгой математизации в его работах заметно необычное многословие, обилие метафор и прочих художественных приемов. Тем не менее теория Леви-Стросса и сегодня находится среди наиболее почитаемых.
2. Мифология и поэзия
Отождествление мифологии и поэзии - одно из коренных убеждений огромной части исследователей. Начиная с Я. Гримма, очень многие понимают мифы как поэтические метафоры первобытного образа мышления. Вопрос об отношении мифологии и поэзии - действительно весьма запутанный вопрос. И, конечно, сходство того и другого бросается в глаза гораздо скорее, чем различие. Поэтому, чтобы не сбиться в сравнительном анализе мифического и поэтического образа, укажем сначала главнейшие черты сходства. Это дает нам возможность и более ярко разграничить обе сферы. Мелетский Е.М. предлагает следующие основания для сравнения мифологии и поэзии:
1. Сходство мифологии с поэзией в области выразительных форм
Без всяких дальнейших разъяснений должно быть всякому ясно, что мифический и поэтический образ - виды выразительной формы вообще. Выражение - синтез внутреннего и внешнего - сила, заставляющая внутреннее проявляться, а внешнее - тянуть в глубину внутреннего. Выражение всегда динамично и подвижно, и направление этого движен?/p>