Марксизм: время сновидений
Сочинение - Литература
Другие сочинения по предмету Литература
?брьской революции (отсюда и цифра 67 (1967 год) в названии пьесы), в ночь юбилея должен был вновь прозвучать выстрел Авроры. Переодетые матросы и солдаты должны были взять Зимний, Ленин - добраться до Смольного, и так далее, с максимально скрупулезным приближением к реальным событиям 1917 года. Огромные массы людей приняли роли предков - оделись в их костюмы (маски) и назвались их именами. Единственное, чего не предвидели коммунистические режиссеры - что при актуализации прошлого люди входят в роль, начинают верить в реальность происходящего (актуализируемого). Именно на этом и построен весь сюжет Осечки. В результате Зимний удается отстоять, коммунисты терпят поражение и вся власть в стране переходит к временному правительству. Причем поражение большевики терпят в организованном спектакле, в театральной реальности, а власть они (в результате этого игрушечного поражения) теряют по-настоящему, в обыденной реальности (пьесы).
Это конечно гротеск, гипербола. Булычев описал, как мог бы проходить ритуал актуализации, если бы октябрьская революция была настоящей космогонией. Ведь именно об этом все время кричали коммунистические идеологи - конец старого мира (отречемся от старого мира, отряхнем его прах с наших ног), обновление, новый мир (мы наш, мы новый мир построим). В процессе реактуализации прошлого герои Булычева переключаются на другую модель; но сама суть дела уловлена предельно четко - в пространстве мифа людей ведут внеличные силы, так что даже ради игрушечной, балаганной правды, приходится бросать вызов всей системе тоталитарного государства.
Если вернуться к Платонову, то в Чевенгуре мы видим не прочтение мифической истории, не воспоминание о сотворении, но именно прямую актуализацию космогонического мифа. Чевенгурцы считают себя подлинными творцами нового мира, а свою коммуну - настоящим земным раем. Еще немного, и они, подобно петропавловскому богу, начали бы питаться землей, полностью сведя потребности с возможностями. Тогда они и сами стали бы богами. Но даже при таком допущении чевенгурская коммуна кажется весьма нестабильной, неустойчивой. Потому что актуализация мифа о сотворении предполагает возврат в реальность после периодического обновления. Идея прогресса зовет вперед, к вечному движению. А чевенгурцы застряли в состоянии неподвижного счастья, считая, что это - коммунистический рай. Попытаемся распутать этот клубок противоречий.
21
Теперь мы наконец вплотную приблизились к самой сложной проблеме и платоновской прозы, и, если смотреть более широко, всей эсхатологии нового времени. К концу отживающего цикла вся жизнь - и особенно время! - становится скорбью. А учитывая, что все развитые мировоззренческие системы воспринимают современное им время как время спада, заката, конца цикла, можно сказать, что любое историческое время - это время скорби. Четвертую (заключительную) часть Мифа о вечном возвращении Элиаде так и назвал: Ужас перед историей.
С точки зрения доисторических народов и племен страдание приравнивается к истории. В этом можно убедиться даже и в наши дни, если присмотреться к образу жизни европейских крестьян.
Даже в простейших человеческих сообществах историческая память, то есть воспоминания о событиях, не восходящих ни к одному из архетипов, о событиях личного характера (в большинстве случаев о грехах) является чем-то совершенно невыносимым.
В рамках различных концепций философского историцизма становится все труднее выносить ужас перед историей.
Совершенно очевидно, что ни одна из эволюционистских философских систем не способна защитить… от ужаса перед историей.
Мы имеем право предположить, что по мере нарастания ужаса перед историей, по мере осознания хрупкости существования в рамках истории, позиции историцизма будут окончательно поколеблены.
Марксизм - особенно в своих народных формах - представляется для некоторых людей защитой против ужаса истории. Одна лишь эволюционистская позиция, во всех ее разновидностях и нюансах - от судьбы Ницше до темпоральности Хадегтера - оставляет человека безоружным.
Аскетизм и созерцательная философия индусов преследуют ту же цель: избавить человека от страдания жить во времени.
Начиная с античности, человек, испытывая страх перед историей, находит утешение в чтении историков прошлого.
Те же мысли мы встречаем и у Платонова; художественные тексты, исключающие строгие формулировки, порой звучат убедительнее научных. Мы уже говорили о попытке чевенгурцев закончить историю. Но время - это та же история, та же скорбь. Светопреставление, вместе с историей, должно прекратить и томительную вечность времени.
Захар Павлович… увидел, что время - это движение горя и такой же ощутительный предмет, как любое вещество, хотя бы и негодное в отделку.
История грустна, потому что она время и знает, что ее забудут.
В бараке строителей новой вавилонской башни сельские часы висели на деревянной стене и терпеливо шли силой тяжести мертвого груза; розовый цветок был изображен на облике механизма, чтобы утешать всякого, кто видит время. Зачем нужно утешение тому, кто верит в научное воскрешение и будущую вечную (буквально - загробную) жизнь? Что для будущей вечности это утекающее сегодня время?
Мука времени особенно обостряется именно в те смутные периоды, когда предчувствие конца света делает обыденность нев?/p>