Марксизм: время сновидений
Сочинение - Литература
Другие сочинения по предмету Литература
оздан там и разросся оттуда, как зародыш вырастает на конце пуповины.
В большинстве религиозных систем центр мира расположен на горе, и символизирующие его культовые здания (в том числе и вавилонская башня) - это попытка воспроизвести ту изначальную космическую гору, с которой и начиналось творение. Платонов же переносит сакральный центр в котлован, в яму (яма - это анти-гора, идеальная противоположность (отрицание) горы). Этот жуткий шаг позднее повторит Андрей Вознесенский. Но вряд ли стоит здесь раскрывать символические значения его памятника - дыры, зияющей из планеты. О кастрационной символике советской поэзии я уже писал в работе (с не менее символическим названием) MONUMENTUM.
Разумеется, нельзя абсолютизировать символы космической горы или Древа Жизни. Символика мировой оси, пупа земли, в отдельных случаях может проявляться и противоположным образом:
Центром Рима было углубление в земле, mundus, место связи земного мира с подземным. Рошер интерпретировал mundus как omphalos (пуп земли); каждый город, обладающий таким mundus, считался расположенным в центре мира, в центре земного шара (orbis terrarium)…
Согласно иранской традиции, вселенная представляет собой колесо с шестью спицами и большим углублением в середине, напоминающим пупок.
Вероятно, эти противоречия в символике связаны с акцентированием внимания на противоположных аспектах мировой оси - гора, храм, столп призваны осуществлять связь земли с небесами, тогда как углубление, пещера, пропасть - связь с подземным миром, с царством мертвых, с адом. Ключевым моментом здесь является то, что связь с небом присутствует всегда, причем разработана эта символика гораздо полнее, чем символика связи с преисподней (в качестве примера можно продолжить цитату из Элиаде об иранском видении мира: Иранского царя называли "Ось мира", или "Мировой Столп"). Но у Платонова все наоборот - связь с небом окончательно потеряна (человек остался без Бога, а Бог без человека); герои ожесточенно вгрызаются в землю, словно желая спастись навеки в пропасти котлована. И вряд ли может изменить эту ситуацию мечта об общепролетарской башне в середине мира - это действительно всего лишь мечта, принципиально неосуществимый проект.
13
Конец света, как мы уже отмечали, невозможен без уничтожения врага. В Чевенгуре новые хозяева жизни ликвидировали всякую остаточную сволочь - мелкую буржуазию, служащих, интеллигенцию. В Котловане ликвидируется кулачество (как класс). Но как разобраться - кто же кулак? В 1921 все было предельно ясно - были мы (одиннадцать пролетариев) и они (все остальные). Своих надо было любить, а чужих - уничтожать. Но в 1929 все стало гораздо сложнее. Теоретически должны были найтись правильные (беднейшие) крестьяне - союзники и попутчики. Но никак не избавиться от ощущения, что в повести борьба ведется со всем крестьянством (как классом), что все селяне априорно отнесены к деревенским пням капитализма.
Впрочем, отбор кулаков (для последующего уничтожения) все же проводится. Вначале рабочие даже пытаются найти рациональные критерии для кулацкой идентификации. Например, такой (причем верный на все сто процентов) - кулак должен быть полураздет и оборван. Ведь одежду всегда отбирают, когда людей не жалко, чтоб она осталась. Но рациональности не место на светопреставлении, и она быстро уступает место классовому чутью (ты чуешь классы, как животное). Людей снова взвешивают на чертовых весах, и делят в соответствии с расслоечной ведомостью. Кулаков сплавляют на плоту в море - по темной, мертвой воде. Причем плот они в лучших евангельских традициях спускают на воду сами. Сплав в море означает - в смерть.
Символизирует ли море также и материнскую утробу? Обещает ли смерть новое рождение? В Котловане это не очевидно; но в Чевенгуре смерть и рождение представлены как вехи непрерывного цикла, как вечное возвращение. Смерть наставника описывается как новое зачатие:
Вода над ним уже смеркалась... Наставник вспомнил, где он видел эту тихую горячую тьму: это просто теснота внутри его матери, и он снова всовывается меж ее расставленными костями, но не может пролезть от своего слишком большого старого роста.
И почти теми же словами описано рождение свыше в третьей главе евангелия от Иоанна:
4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Аналогичным образом (в Ху-мин-кин) Будда в великом милосердии раскрывает метод работы огня и учит людей проникать заново в материнское лоно, чтобы воссоздать свою природу.
Но религиозные тексты развитых культур, разумеется, не могут быть для нас первоисточниками. Мы не можем остановиться на этом - но должны обратиться к мифам о солярном Герое и его вечном возвращении. И здесь, как писал Юнг, одним из наипростейших путей (для возрождения) было бы оплодотворение матери и торжественное порождение себя самого - естественно, из ее тела. Но, как отмечал Юнг далее, инцестуозный запрет практически всегда маскирует образ матери, подменяя его подходящим замещающим образом. Откровенная символика возвращ?/p>