Кто был в большей степени утопистами – западники или славянофилы
Сочинение - История
Другие сочинения по предмету История
Министерство науки и образования РФ
РГРТУ Кафедра истории и философии
Эссе на тему
"Кто был в большей степени утопистами - западники или славянофилы"
Преподаватель:
доцент кафедры истории и философии
Боярченков В.В.
Выполнила:
студентка группы 140
Звягина Александра
Рязань, 2012
Содержание
Введение
. Основы западничества
. Основы славянофильства
. Сходства и различия западников и славянофилов
Заключение
Литература
Введение
Данная работа затрагивает тему двух ярких политических движений середины XIX века - западников и славянофилов. Им посвящали достаточно много публицистических произведений как их, так и наши современники. Вопрос, по какому пути власть должна направлять развитие России, занимал многие умы в XIX веке, и актуален до сих пор, поэтому изучение данной темы ничуть не теряет остроты. Тот факт, что отдельные европейские страны значительно опережают Россию в развитии в экономическом, техническом и социальном плане, заставляет нас вновь открыть для себя теории западников и славянофилов и посмотреть на них под другим углом. Как известно, ход истории показал несостоятельность и невыполнимость идей как западников, так и славянофилов, но мы должны разобраться, в чем состояли их ошибки, чтобы не повторять их в нашей ситуации. Кроме того, мы можем поставить вопрос: чьи же ошибки были более глобальны, а идеи - менее выполнимы? Мое эссе посвящено изучению и анализу теорий западничества и славянофильства с целью выделить причины их утопичности.
1. Основы западничества
Положение России, сложившееся к середине XIX века, можно было назвать критическим. Политическая ситуация требовала от монарха проведения каких бы то ни было реформ для облегчения жизни простого народа. Крестьянству для поддержания благосостояния своих господ требовалось тяжело, непосильно работать, почти ничего не получая взамен, не имея даже шанса сменить хозяина, если то был слишком жестоким. Крестьянские общины, система оброка и барщины только усугубляли ситуацию. Естественно, это сказывалось на общем уровне развития страны: Россия сильно отставала от Европы и в техническом, и в социальном плане. Как известно, правящая верхушка старалась как можно дольше избежать реформ, так как устоявшееся эксплуатируемое положение крестьян вполне устраивало высшее сословие. С точки зрения многих историков, эти ценности в управлении страной не были последствиями монголо-татарского ига - оно лишь закрепило и усилило уже существующий порядок, доставшийся от Византии - стиль управления, основанный на круговой поруке во власти, назначении на должности по связям, а не по способностям кандидата, жестком подавлении инакомыслия. Главной же чертой такого стиля было отношение к своему посту, как к законному источнику доходов, что полностью подтверждала и обосновывала религия. За свою деятельность князь отвечал перед Богом, а все его поданные лично перед ним.
Многие люди, интересовавшиеся происходящим в стране, пытались придумать выход из сложившейся ситуации. Вскоре наметились два самых очевидных пути решения проблемы. Первый, самый очевидный, предлагал следовать в развитии за Европой, проводя аналогичные реформы. Еще Петр I в свое время своими преобразованиями подтвердил состоятельность подобного решения, резко подняв уровень Русского Царства. По мнению сторонников этого пути, европейские страны значительно опережали Российскую империю в развитии, а значит, следование их примеру могло поднять ее хотя бы до уровня самой Европы. Отсюда берет корни западничество, направление русской общественной и философской мысли, пропагандирующее необходимость развития России по западноевропейскому пути. Второй путь - о нем мы будем говорить позже - является основой славянофильства.
Владимир Сергеевич Соловьев, русский философ того времени, выделял три главных фазиса западничества: теократический, представляемый преимущественно римским католичеством (отразился наиболее заметно в работах Чаадаева), гуманитарный, присущий Белинскому и натуралистический, выразившийся в преобладании социально-экономических интересов (отражен Чернышевским наиболее ярко в произведении "Что делать?"). Возникновение западнического движения было связано с деятельностью кружка Н.В.Станкевича. Этот кружок был организован в 1831 г., в бытность Станкевича студентом Московского университета. У Герцена и Огарева, которые также были западниками, в то время был свой кружок. В союз Станкевича входили В. Белинский, К. Аксаков, М. Бакунин, В. Боткин, Т. Грановский и т.д. Участники объединения занимались главным образом философией, поэзией и музыкой.
Одним из самых необычных представителей западничества был Петр Яковлевич Чаадаев. Он выражал идею принятия европейских ценностей, будучи при этом глубоко верующим человеком; одновременно в письме А.С.Пушкину он выражал мысли, близкие славянофилам: "Россия, если только она уразумеет свое призвание, должна принять на себя инициативу проведения всех великодушных мыслей, ибо она не имеет привязанностей, страстей, идей и интересов Европы".
. Основы славянофильства
Для мировоззрения славянофилов было характерно отрицательное отношение к революции, монархизм и религиозно-философские концепции. ?/p>