Критика монашества и проблема духовного освобождения человека от средневековых страхов в сборнике новелл Дж. Бокаччо "Декамерон"
Контрольная работа - Литература
Другие контрольные работы по предмету Литература
? том же направлении действовали и другие моменты общественного развития. Например, теократическая идея и все ее последствия господствовали над сознанием итальянцев менее, чем в других европейских странах, хотя естественно было бы ожидать, что у подножия папского трона она будет властвовать, как нигде. Это и понятно. Для остальной Европы папа был понятием более или менее отвлеченным: в нем чтили святого, преемника апостола Петра, главу христианской церкви, облеченного властью разрешать от грехов и доставлять вечное блаженство. Словом, для Европы папа - идея, раз навсегда определенная и привычно импонирующая религиозному сознанию. Не то было по эту сторону Альп. Для итальянцев папа - свой. Они видели на близком расстоянии человека вполне реального, которого они помнили кардиналом часто и раньше; им трудно было связывать с ним отвлеченную идею; они знали по именам его любовниц, меню его пиров, все его слабости и недостатки. Фокусы, которые далекой Европе казались чудесами, были им видны очень хорошо и давно перестали их обманывать; ведь они жили за кулисами великого католического балагана.
К религии итальянец относился также иначе, чем немец или северный француз. Те почти всегда удовлетворялись той религией, которую давала им церковь, а церковь совсем позабыла о том, что у людей могут быть религиозные потребности, не предусмотренные церковными статутами. Формы богопочитания, которые церковь предлагала верующим, перестали удовлетворять людей, ибо верующие не видели Бога, заслоненного от них церковью. Когда в городах человек стал относиться более сознательно к жизни, он ясно формулировал себе потребность личного общения с Богом. Церковь ему в этом отказывала; он стал добиваться его собственными силами и обратился к Евангелию. Так возникли ереси. Они возникли в городах, потому что в городах люди стали развитее, лучше понимали и лучше умели выражать свои стремления. Вскоре стали возникать различные ереси. Церковь была занята и преследовала ереси очень снисходительно. Только в тех случаях, когда ересь порождала политическую и общественную смуту, за нее принимались вплотную.
Все ереси отличались двумя особенностями. Или они старались осуществить заветы Евангелия о нравственной жизни, либо были сплошь проникнуты мистицизмом, который пользовался популярностью потому, что уничтожал грозное, устрашающее величие Божества, сообщал ему чувствительную, сострадательную душу и приближал его к человеку.
Так, итальянская буржуазия создала себе религию. Она создала себе и литературу, создала и искусство, но, чтобы создать литературу и искусство, недостаточно было тех элементов, которыми люди воспользовались, чтобы реформировать свою религию: нужны были другие, которыми нельзя было воспользоваться при реформе религии, ибо они не только противоречили католической догме, но были враждебны христианству. Это - античная культура. Она не умерла на Западе после крушения западной империи, ее следы остались во многих других крупных переживаниях, но ни одна страна не находилась в этом отношении в таких благоприятных условиях, как Италия.
. Краткая биография Дж. Бокаччо
Бокаччо родился в Чертальдо, недалеко от Флоренции (много кто считает, что Бокаччо родился в Париже, был внебрачным сыном флорентийского купца и француженки, но документального подтверждения этому нет). Его отцом был богатый купец, который поддерживал тесные связи с флорентийскими банками Барди и Перуцци (которые имели свои отделения во многих европейских странах), чем объяснялись поездки за границу, например во Францию. В возрасте 14 лет Бокаччо поехал в Неаполь, где должен был изучать коммерцию и юриспруденцию, но, с детства увлекаясь только литературой, он совсем не питал интереса к этим занятиям. Но годы, проведенные в Неаполе, стали плодотворным грунтом для развития поэтического дара Бокаччо, так как именно этот город был одной из колыбелей итальянской гуманистической культуры. При дворе короля Роберта Анжуйского - друга и покровителя Петрарки, в Неаполе, еще до приезда туда Бокаччо, образовался влиятельный круг писателей и ученых, в который он вскоре был принят. Там же Бокаччо познакомился с Марией дАквино, они полюбили друг-друга, и на долгие годы она стала его музой; во многих первых произведениях он приводил ее под именем Фьяметты.
Через некоторое время он был привлечен к активной социально-политической деятельности в правительстве Флорентийской республики, по поручению которого возглавлял дипломатический миссии и читал публичные лекции про Данте. Бокаччо был первым комментатором "Божественной Комедии" и первым биографом Данте.
В 1350 г. состоялась первая личная встреча с Петраркой, которая вскоре переросла в дружбу. Под влиянием Петрарки у Бокаччо усилился интерес к античности и филологических студий. Он выучил древнегреческий язык, который знал лучше Петрарки.
В конце жизни писатель пережил тяжелый духовный кризис и, проникнутый религиозно-мистическими настроями, отказался от художественного творчества, стал считать свои лучшие произведения (в том числе "Декамерон") "богопротивными" и "вредными". Умер писатель 21 декабря 1375 года в Чертальдо, в старом доме своего отца.
бокаччо декамерон сборник мораль
3. Немного о произведениях Бокаччо
Первое из них - прозаический роман "Филоколо" (1337), в основе которого - обработанный сюжет популярного средневекового романа "Флорис и Бланкафлор". Следующие произведения - написанные