Історія забобонів на прикладі США. Причини виникнення
Информация - Психология
Другие материалы по предмету Психология
підтримана, жоден закон не буде виконуватися, жодне соціальна зміна не відбудеться, якщо в більшості громадян немає установки на законність й конформізм. Якщо більшість не настроєна підкорятися вимогам традицій, законодавства, індустріалізації, урбанізації, економічній доцільності або іншим соціальним силам, від яких, як затверджується, залежить зменшення й збільшення напруженості в етнічних відносинах, ці сили не дадуть рівно ніякого ефекту. На підставі цього ми можемо зробити висновок про те, що незмінним, але неусвідомлюваною умовою вірогідності всіх теорій соціальної причинності є феномен конформізму.
Феномен особистісного конформізму як фактора схильності до забобонів досить складний. Я вважаю, що адекватний аналіз повинен припускати дослідження цього феномена принаймні на трьох рівнях.
По-перше, потрібно згадати про добре відому установку на перевагу того, що більш знайомо. Наприклад, Маслоу виявив, що ті випробувані, які вже десь чули яке-небудь російське імя, уважали, що воно милозвучніше, ніж ті незнайомі раніше російські імена, які були їм предявлені в експерименті. Чому? Схоже, єдина відповідь, що ми можемо запропонувати, у термінах Левина звучить у такий спосіб: знайоме здобуває позитивну валентність, а в термінах Дьюи - суть повсякденності - у її повторюваності. Діти, як всі ми знаємо, дуже упереджені до звичного. Вони вимагають тільки добре знайомі продукти, ігри, казки. Якщо ви розповідаєте казку про страшного сірого вовка, вас обовязково поправлять, коштує вам пропустити хоча б пиф або паф. Розглянемо в цьому ракурсі проблему, що цікавить нас. Стоффлер виявив, що 80 відсотків техсостава повітряних сил під час війни виступали за сегрегацію негрів і білих у своєму підрозділі. Але тільки 33 відсотка жителів півночі й 66 відсотків жителів півдня говорили, що особисто вони поводяться по-різному при спілкуванні з конкретними людьми залежно від того, білі вони або чорні. Очевидно, єдина причина того, що більшість підтримувала сегрегацію, криється в тім, що сегрегація була для них звичною практикою. Навіщо щось міняти? Якщо правилом є сегрегація, перевага віддається їй, якщо - інтеграція, то все саме за неї й ратують.
Треба помітити, що такого роду конформізм не є глибинною властивістю особистості. Він не приводить до задоволення якихось базових потреб. Подібна перевага звичного - поверхово. І забобони, і терпимість у багатьох є властивостями саме цього порядку. У них немає ні ненависті до людей іншої раси, ні прагнення до загального братерства. Вони просто не обертають особливої уваги на етнічні відносини. Я думаю, що в цю категорію попадає третина нашого населення. Їхній конформізм дозволяє їм з легкістю адаптуватися до змін соціальної системи. Вони приймуть будь-який адміністративний указ або закон, будь-яка швидкоплинна зміна до людей іншої раси, соціальних традицій.
Другий тип конформізму має більше глибинних коренів. Він ґрунтується на емоційному залученні. Зараз певний стиль життя найчастіше веде за собою певні етнічні, класові або расові забобони, але ними не обмежується. Так, правовірному індуїсту не важко буде погодитися з кастовістю, сама по собі його релігія, який він відданий найбільше, є в його житті набагато більшою цінністю. Подібним образом, прихильник південного способу життя конформний стосовно багатьох специфічних традицій Півдня.
Змінити конформістські забобони такого роду нелегко. У деяких випадках це зробити неможливо, якщо не зруйновано, або хоча б принципово не змінене, цілісне бачення миру. У нас не викликає радості той факт, що якась нитка нашої рятувальної мотузки порвана. Хоча бувають і виключення. Багато білих жителів півдня змогли відокремити свої етнічні установки від своєї вірності південному способу життя. Вони зробили це, перевівши етнічні установки в іншу систему - у більше широку релігійну перспективу, у почуття національної гордості або у світськість. Той факт, що подібна переорієнтація трапляється з деякими особистостями, ще раз ставить під сумнів надмірно спрощений погляд на соціальну, культурну або регіональну причинність.
Третій тип конформізму опирається на глибоко вкорінену непевність, на занепокоєння із приводу власного статусу. Багато з людей, що випробовують недолік внутрішніх сил, посилено прагнуть проявляти конформізм стосовно своїх референтних груп. Що скажуть люди, якщо я здам кімнату африканцеві? - задається питанням домовласниця з маленького університетського містечка. Провінціал, стурбований власним статусом, не хоче жити поруч із євреєм. Хлопчик зі студентської громади голосує проти сина іммігранта. У цих випадках ми маємо справу не просто з поверхневими конформістами, що погоджуються з усіма існуючими звичаями. Конформіст, що турбується із приводу особистого статусу, завжди буде відкидати групи, які він уважає нижчими, які б стереотипи не існували в суспільстві на цей рахунок. Він конформний по відношенню не до більшості, а до тих, кого він уважає вершками суспільства. Для нього людство являє собою якусь ієрархічну систему. Навіть якщо соціальні норми пропонують рівність, вона вибирає за зразок тільки вищу касту. Один раз я запропонував шматок лужичанин ковбаси собаці моєї домогосподарки, ірландки по походженню. Домогосподарка запротестував: Мій собака гарної породи, він не доторкнеться до цієї ковбаси. А собака зїв усе - до єдиної крихти.
Розглянемо питання про ту структуру характеру, у якій забобони закладен?/p>