Історія забобонів на прикладі США. Причини виникнення
Информация - Психология
Другие материалы по предмету Психология
еречуючи волю меншостей і вимагаючи справедливості для більшості.
Такі деякі причини для принципового заперечення почуттів, установок і самого складу особистості як факторів групових відносин. Блумер писав: Настільки популярна в минулому десятилітті ідея про те, що расові відносини обумовлюються індивідуальними почуттями й установками, повинна бути визнана неспроможної. Це ж рішуче затверджують Рааб і Липсет: Забобон як установка не визначає забобону як поводження. Про це ж говорить і Роуз: Отже, забобони мало впливають на міжгрупові відносини.
Аргумент на користь особистісного підходу
А зараз самий час знову вступити в полеміку прихильникові особистісного підходу. Психолог може домогтися багато чого, якщо погодиться з переконливими доказами користі демографічного, екологічного або соціологічного підходу, і включить їх, наскільки це можливо, у свою наукову концепцію.
Розглянемо спочатку принципове питання. Очевидний той факт, що забобон-установка не веде до забобону-поводження. Настільки ж очевидно, що людина з установкою на рівноправність може бути залучений у несправедливу дискримінацію. Поводження в ситуації запитання може суперечити поводженню в реальній життєвій ситуації. Ми часто говоримо одне, а робимо інше - це традиційна звичка людського роду.
І саме в цьому криється суть питання. Усе, що б не сказав або не зробила людина, певним чином повязане з тим, що в нього усередині - з його особистістю, його звичками, або очікуваннями, або установками; називайте це як хочете. Деякі внутрішні диспозиції спонукують його розмовляти як ангел і надходити як диявол або, навпаки, розмовляти як диявол і при цьому поводитися як ангел. Не тільки можливо, але навіть цілком звичайно, що в особистості людини живуть і конфліктують диспозиції. Наші критики перестерігають нас зняти з рахунків особистість як фактор забобонів саме тому, що феномен особистості занадто складний для розуміння. А хто ж думає, що це просто?
Якась із конфліктуючих тенденцій стає домінуючої залежно від наявної ситуації. Наша цілісна нервова система працює по тім принципі, що для всього є свій час і своє місце. Ми приховуємо власне нездоровя від друзів і зізнаємося в ньому своїй сімї. Ми можемо підозріло ставитися до продавців-неграм, однак якщо нам конче потрібно щось купити, то ми придушуємо власні почуття. Якщо існує настійне й недвозначне юридичне приписання на цей рахунок, ми приймаємо шкільну десегрегацію, навіть якщо це йде врозріз із нашими установками. Однак що ми надходимо в такий спосіб тому, що актуалізується інша домінуюча установка, а саме наша звичка до підпорядкування вимогам закону.
Між зовнішніми соціальними силами й очевидними поведінковими проявами (на які фіксують своя увага наші критики) неминуче й незмінно є посередник - єдина й особистість, що піддається визначенню. Без її соціальні сили були б просто ілюзорним фактором.
Дійсно, ми можемо, якщо хочемо, провести паралелі, як це звичайно роблять історики й соціологи, між рівнем урбанізації й рівнем десегрегації. Але вирішуючи проблему таким чином, ми ризикуємо випустити з уваги важливі ланки причинного ланцюга; ми граємо в чехарду з змінної - з особистістю. Природно, рівень урбанізації в якімсь ступені відбиває формування цього процесу й у якімсь ступені є причиною створення певних звичок, очікувань і цінностей (і, відповідно, руйнування інших звичок, очікувань і цінностей) у житті конкретних індивідів. Остаточний результат полягає в тім, що ці індивіди будуть більшою мірою готові прийняти десегрегацію, чим протистояти їй.
Критики можуть заперечити: Ну добре, а чому б і не пограти в чехарду з особистістю? Якщо ми можемо пророчити ситуацію на основі таких змінних як урбанізація, щільність населення, виборча активність, економічні тенденції, для чого нам возитися з особистістю?.
На це питання є дві відповіді. По-перше, повне наукове пояснення вимагає, щоб в увагу були прийняті як основні, так і периферійні причини. По-друге (що здається мені більше важливим), прогнози на основі історії, соціальних сил і ситуації грубі й найчастіше неточні. Причина тому - в імпліцитному допущенні того, що соціальні й економічні сили завжди впливають на всіх людей тим самим образом, іншими словами, що особистість - константа соціальних змін.
І в цьому звязку не можна не згадати про феномен доброчесність особистості. Практично все в Алабамі виступали на підтримку сегрегації, але зявився Мартін Лютер Кінг, що кинув виклик всій структурі. Історія Литл Долі була б зовсім інший, якби губернатор Фаубус не був опортуністом по натурі. А що ми скажемо про стійкість білих і негритянських батьків, що піддавалися тотальному соціальному остракізму за свої принципи? А де закладені ці принципи, якщо не в структурі особистості? Десегреговані школи в штаті Теннессі були висаджені фанатиками, на яких не змогла вплинути переважаюча в суспільстві тенденція до інтеграції. Синагоги були висаджені там, де юридичні, економічні, історичні, ситуаційні сили, начебто б, мінімізували ймовірність подібних злочинів. Як ми бачимо, особистість не просто піддана впливу історії, вона може творити історію.
Конформізм
Але навіть якщо особистість відносно стійка, необхідно помітити, що й у тих випадках, коли пророкування, засновані на аналізі соціальної ситуації, виконуються, основна причина однаково криється в особистості. Жодна традиція не буде