Історія документування в Давньому Вавилоні. Месопотамія
Информация - История
Другие материалы по предмету История
ирійськими посадовими особами, також підкріплена ритуальними діями, проте це дуже ймовірно. Про подібний спосіб забезпечувати лояльність посадових осіб ми дізнаємося з царської кореспонденції, знайденої в Ніневії: збереглися фрагменти, що містять ту частину клятви, в якій на посадових осіб покладається обовязок повідомляти царя все, про що чули чи бачили.
Своєрідною формою угоди, укладеної між ассирійським царем і його підданими, слід вважати хартії вільних міст. Відома лише одна подібна хартія, та, в якій Саргон підтвердив особливе право мешканців Ашшура не платити податки, право, яке скасував його попередник; безсумнівно, це було зроблено у відповідь на послуги, надані Саргону в його боротьбі за трон.
Як правило, цар вважав, що видані їм едикти визначають функції посадових осіб та обовязки підданих. Едикти, що стосуються посадових осіб та їх обовязків, часто зустрічаються в хеттських документах. У Месопотамії їх знаходять тільки в Ассирії та околиць. Серед текстів цього типу середньоассирійські збори царських едиктів, у яких девять царів післяамаранського періоду намагалися дуже детально встановити обовязки осіб, відповідальних за царський гарем, становить найбільший інтерес. Ще один документ подібного роду з Нузі визначає обовязки градоправителя. Вавілонські декрети представлені унікальним документом, виданим передостаннім царем династії Хаммурапі, Аммі-цадуком.
Цей декрет скасовує частину боргів і спрямований на те, щоб полегшити становище відомих верств населення. Згадки про подібні акти, проведених царями того періоду, зустрічаються в текстах і навіть у датованих формулах. Однак ця табличка - єдина дійшла з текстів, які, ймовірно, були в той час широко поширені. Її зміст надзвичайно важливий для вивчення економічного та соціального життя старовавілонського періоду, бо досить точно визначає масштаб царської реформи і ступінь допустимих відхилень, даючи також унікальну можливість зрозуміти економічну структуру суспільства.
У середньо-і нововавилонский періоди царські пожалування зазвичай записувалися на овальних або стовпообразних прикордонних каменях. Виявлено понад вісімдесяти подібних памятників, що відносяться до періоду від Кадашмана-Елліля I (бл. 1380 до н. е..) До брата Ашшурбанапала Шамаш-шум-укіпа (668-648 рр.. До н. е..). З них можна точно датувати тільки тринадцять; кілька пізніших не містять записів про пожалування. Щоб оголосити про царський подарунок, камені встановлювали на кордонах полів і величезних володінь, подарованих царем приватним громадянам. У виняткових випадках так само оповіщали про дари храмам; копії на глиняних табличках зберігали у самих храмах. Істотну частину напису складали малюнки, вирізані на камені. На них символічно зображувалися головні божества пантеону, іноді з пояснювальними написами. У тексті зображення позначалися самими різними словами -боги,прапори,зброю,зображенняі навітьмісце, оскільки їх часто поміщали на особливих підвищеннях, нагадують трони богів . Функція їх не викликає сумнівів: вони охороняли памятник. Тієї ж мети служили, очевидно, й вирізані на них рельєфи: зображення царя - одного або разом з людиною, якій він дарує землю, або одержувача, поклоняється божеству. Збереження памятників також забезпечували прокляття і благословення, висічені на камені. Вони перешкоджали видалення або знищення напису, бо тільки вона підтверджувала справжність царського дару.
Період створення цих памяток документований дуже слабко, тому мова написів, відображена в них юридична та соціальна діяльність, згадки імен царів, офіційних і інших осіб, дають нам цінну інформацію. Прикрашають ці памятники зображення, представляють для істориків месопотамсько мистецтва.
5. Закони Хаммурапі
Серед царських декретів слід також згадати надзвичайно важливий звід законів Хаммурапі, висічений на прикрашеній малюнками стелі. Як показують фрагменти, виявлені в Сузах, існувало принаймні три такі стелі. Вони були доставлені в Сузи в якості трофеїв, здобутих в результаті успішного набігу еламітів на Вавилон.
Мова населення Ебли були одним з семітських мов. Ебланська мова має багато спільного з аккадською і входить разом з ним у східносемітську гілку. Від другої половини 3-го тис. до н. е.. відома велика кількість клинописних документів, написаних на ебланськькій мовою.
Правителі Ебли приділяли значну увагу освіті. Держава уважно контролювало навчання, використовуючи методи навчання які були поширені в шумерських містах Месопотамії. Розкопки також знайшли численні учнівські роботи. З них відомо що школи Ебли ще в III тисячолітті до н. е.. готували своїх студентів для посад майбутніх державних службовців.
Розкопки городища початку 1964 року, італійська археологічна експедиція під керівництвом Паоло Маттіе. Та у 1975 році археологи виявили колосальний царський архів Ебли, що датується III тисячоліттям до н. е.. Протягом наступних 10 років вчені витягли на світ близько 20 тис. глиняних табличок і їх фрагментів. Архів представляв собою безліч глиняних табличок на ебланській і шумерській мовах. В них описано дитячі шкільні вправи, перше відоме в історії повідомлення про оливки, відомості про економіку Ебли, адміністрації міста, поеми, релігійні гімни і багато іншого. Зараз більшість цих численних табличок знаходяться в музеї Алеппо і Національному Музеї Дамаску.
В одному з текстів говорилося, що населе