Історія документування в Давньому Вавилоні. Месопотамія
Информация - История
Другие материалы по предмету История
?и в кредит оформлялися як позики - правило, що було необхідним внаслідок суворого формалізму месопотамської юридичної практики. У всі періоди існування месопотамської цивілізації в документах часто є згадки про виплату оренди за хати, поля, човни, тварин або про оплату послуг. Тут, як і в збережених у великих кількостях розписках про позики і поруки, що стосуються палацових поселень, ми зустрічаємося з різноманітними специфічними застереженнями, повязаними з місцевими особливостями, зміною обстановки або звичаїв. Настільки ж складними були месопотамські закони про сімю, якщо судити то. Контракти про усиновлення, а також шлюбні, широко представлені в ранні періоди, стають більш рідкісним явищем в пізні; те ж стосується і до документів про розподіл майна, повязаним з розлученнями і заповітами, - усякого роду текстів, що встановлює розподіл власності між спадкоємцями. Деякі типи текстів зникають зовсім, наприклад контракти, що обумовлюють плату по догляду за дітьми і за їх виховання (вони зустрічаються тільки в старовавилонський період). Інші контракти зявляються лише в пізній час, наприклад контракти про навчання (майже виключно в нововавилонський період). На периферії - в замку, Нузі, Алалахе і чаду - реєстрація угод проводилася теж на аккадській мові. У них відчувається наслідування месопотамским зразкам, хоча їх пристосовували до іншої соціальної та економічної обстановці.
Тільки у виняткових випадках конкретна обстановка реєстрації угоди знаходила відображення, складених за жорсткою схемою документах. Текст з Нузі малює зворушливу картину:Мій батько [імярек] був хворий, і, лежачи в ліжку і тримаючи мою руку, мій батько сказав мені: "Ці мої старші сини взяли жінок, а ти не взяв дружину, тому я даю тобі дівчину-рабиню [імярек] в якості дружини ". Група Нововавилонських документів розповідає про незвичайну ситуацію, що виникла під час облоги Ніппур, де батьки продавали своїх дітей особам, здатним їх утримувати.
У документі з Марі повідомляється про вбивство з політичною метою, про те, як було знайдено понівечене тіло немовляти; розповідається кілька випадків вбивства торговців на Заході, про політичний злочин, страченого в Алалахе, і про державну зраду при Навуходоносора II. Про злодійство і грабежі згадки дуже рідкісні і відносяться до більш пізнього часу.
У Месопотамії виявлені письмові договори, які полягали правителями або містами, в яких йдеться про припинення військових дій. У ранні періоди такі документи зустрічалися рідко. ШумерськаСтела Коршунов, яка повідомляє про нові межі, встановлених переможцем Еаннатума з Лагаша і правителем Умми, була винятком. Написаний на староеламській мовою договір, в якому згадується Нарам-Суен Аккадский, розібрати неможливо. Однак в текстах з Марі є вказівки на існування міжнародних договорів - один з них був знайдений в найстародавніших шарах при розкопках у Алалахе. З кількох мирних договорів, укладених між Ассирією та Вавилоном в період їх тривалих конфліктів, зберігся лише один, і то лише у фрагментах. Це договір між Шамши-Адад V (823-811 рр.. До н. Е..) Та Мардук-Закір-шуми I (854-819 рр.. До н. е..). Короткий зміст подібних Договорів мається наСінхроністичній історії. Асирійські договори з західними правителями зустрічаються двічі - між Ашшур-нерари V (754-745 рр.. До н. е..) Та арамейським правителем Сирії Матіілу, також між Асархаддон і царем Тиру. Більшість договорів, написаних по-аккадскі, надійшли з хетської столиці і відносяться до набагато давнішого періоду, ніж згадані вище тексти. Найзнаменитішим була угода, знайдена в Богазкейе, - договір між Хаттусілісом III і фараоном Рамзеса II. Він дійшов до нас в хеттському варіанті, погано збереглася аккадска копія, і в єгипетській версії, висіченим на стінах будівель, побудованих Рамзесом II. Договори між хеттськими царями та їхніми васалами ретельно, у встановленій формі перераховують всі зобовязання васалів, а також допомогу, на яку вони можуть розраховувати з боку свого хеттського пана. Закінчуються ці договори урочистим зверненням до богів обох народів, яких закликають бути свідками. У кінцівках містяться прокляття і благословення, мета яких - підкріпити необхідність дотримання угод.
Документи, які показують, яким чином ассірійські царі забезпечували собі відданість чужоземних васалів, свідчать про те, що в основі цієї примітивної практики лежали обряди. У тексті Ашшурнерарі V описані символічні дії, наочно ілюструють долю кожного, хто порушить договір:. . . Ця голова не є [відрубаною] головою барана, але головою Матіілу. . . Якщо Матіілу порушить ці угоди, його голова повинна бути відрубана так само, як була відрубана голова цього барана. Ці слова точно відповідають магічним правилами, що сприяють виникненню зла. Правила ці докладно описані в ряді релігійних текстів. Можливо, ця практика ілюструє зміну в культурному рівні, що відбулася з часу хетських договорів з відображеної в них вірою в божественні санкції в порівнянні з епохою останніх ассірійських царів з їх магічними діями. Останні згадуються і в арамейському договорі Матіілу з його васалами, записаному на стелі; їх можна порівняти з примітивними звичаями, засвідченими в Марі і згаданими в Старому завіті. Клятва вірності, навязана Асархаддон індійським вождям, щоб заручитися їхньою відданістю по відношенню до його сина і наступника Ашшурбанапалу, супроводжувалася таким же магічним ритуалом. Невідомо, чи була клятва вірності, принесена вищими асс