Історіософський метод Дмитра Донцова
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
ини під впливом історії. Самодостатність пророка, вождя (різні види актуалізації образу), отже, є одним із фундаментальних положень усієї ідеології.
По-друге, протиріччя полягає в проблемі детермінованості надісторичного статусу. Тут перетинаються момент утвердження трансцендентності природи такої людини (її богообраність, божественне призначення) і спроба пояснити цю обраність з точки зору расологічного методу. Так, наприклад, „динарсько-нордійські прикмети єднав у собі Хмельницький” [2, С.229]. Як бачимо, ситуація схожа на подібну в аспекті аналізу історичної динаміки. Можливо, це пояснюється також певним еклектизмом методології Дмитра Донцова, можливо, глибшими причинами, це питання вимагає окремого ґрунтовного дослідження.
Пропонуємо в стислому вигляді основні тези, що характеризують історіософський метод українського мислителя:
І. Історія не є цілісною в аксіологічному плані. Історичне буття диференціюється на два компоненти: „високе” і „низьке”.
ІІ. Історія має принципово дискретний характер, розпадаючись, власне, на кілька інертних історій.
ІІІ. Розуміння розвитку кожної з історій є наслідком подвійної проекції:
- священна історія сучасність;
- сучасність окрема історія.
IV. Головним репрезентантом еволюції історії є каста.
V. Традиціоналістичний вектор буття нації обумовлюється двокомпонентним звязком, що не детермінується історично.
VI. Перший компонент звязку обовязковість ієрархічності суспільства.
VII. Другий компонент звязку особливий образ людини, самій природі якої містично й водночас психо-фізіологічно-притаманний такий звязок.
Висновки
Відтворення образу історії дає вкрай важливі результати у вивченні всіх аспектів творчості Дмитра Донцова, генетично повязаних з історичною наукою.
Досліджений метод є визначальним у спробі ціннісної класифікації літератури, якій також, до певної міри, „відмовлено” в еволюції з точки зору саморозвитку її архітектоніки.
Побудова ідеологічної системи, зважаючи на сказане вище, втрачає приписуваний їй хисткий, „необґрунтовано ідеалістичний” характер (реакція на апокаліптичність доби).
В аспекті загальної характеристики епохи, у якій працював Д.Донцов, та його суперечливих відносинах із оточенням виявляємо, таким чином, певне нерозуміння цих звязків з боку сучасних дослідників, обумовлене прагненням уніфікувати різні націоналістичні течії. Так, робиться спроба пояснити історіософську дискусію між Д.Донцовим та Ю.Липою непорозумінням в окремих деталях, хоча вихідна її причина, як можна бачити, кардинально протилежні методологічні засади в історіософії обох мислителів.
Література
- Донцов Д. Дві літератури нашої доби. Львів: Тов-во укр. мови ім. Т.Шевченка. 1991. 296 с.
- Донцов Д. Дух нашої давнини. Дрогобич: Відродження. 1991. 342 с.
- Донцов Д. За яку революцію. Львів. 1990. 84 с.
- Донцов Д. Клич доби // Державність. 1994. №3.
- Донцов Д. Рік 1918, Київ. К.: Темпора. 2002. 208 с.