Источниковедческий исследование книги "Бытие"
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
µдующие события.
О дальнейшем повествовании "Книги Бытия" можно сказать то же самое. Такая принадлежность мира заповедей и устоев, как брак, обосновывается в рассказе о сотворении Евы - рассказе, непосредственно переходящем в заповедь: "потому оставит муж отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть"(2,24).
Обоснование идет на общем принципе заповеди, принципа запрета и табу, дано в рассказе о грехопадении Адама и Евы; идея табу, с нарушением которого связано с изгнание из сакрального пространства "Сада Сладости" (Эдема) и утрата первоначальной гармонии, выставлена очень четко и освобождена от всякой детализации.
Вкушение запретного плода с древа познания добра и зла тоже полагает "начало": с него начинается опыт добра и зла (следовательно, телесная стыдливость), с него начинается история как противоборство добра и зла (следовательно, преступление). Не только добро, но и зло, и преступление должны иметь возведенные к нормативному началу первообразы; отсюда важность фигуры первого убийцы на земле - Каина. Последний настолько великий грешник, что принадлежит непосредственно суду Яхве и составляет табу для человеческой мести; он отмечен вошедшей в поговорку "каиновой печатью".
Библейский рассказ о всемирном потопе особенно интересен. Семья Ноя, всего состоящая из 8 человек, не подверглась грехам, которые привели к уничтожению человечества. Возможно, какие-то грехи были и у членов семьи Ноя. Но они не привели их к гибели. Человеческий род теперь уже начинает происходить от 8 членов семьи Ноя.
Таким образом, прослеживается Божья благодать, так как человечество в лице семьи Ноя уцелело от вод потопа, ведущего к уничтожения. И Бог благословил Ноя и его семью и всех потомков, в том числе и нас.
"…И всё остальное живое с ковчега было благословлено также" (Бытие, 9).
"…И вся планета благословлена Богом". (Бытие, 9-10).
"…Мы живём благодаря Божьей Благодати. Даже дышим, движемся и существуем по милости Божьей, а не сами по себе". (Деяния, 24-28).
Рассказ о всемирном потопе близок к циклу вавилонских сказаний. Но даже здесь сходство относится к частностям, различие - к сути. В эпосе о Гильгамеше (эпизод Ут-Напиштима, месопотамская "Ноя") речь и о потопе, устроенном богами, которые не могут сговориться между собой, во время потопа дрожат, "как псы", и после жадно слетаются на запах жертвоприношения Ут-Напиштима, "как мухи". Тема библейского повествования - правосудный гнев единого Яхве, который властно карает мир и милосердно спасает праведника. Образность стала проще, обобщеннее, чтобы дать место суровому нравственному содержанию. Стихия мифа покорилась поэтике притчи.
Первые одиннадцать глав "Книги Бытия" изображают "начало" в самом прямом смысле этого слова: начало мироздания, начало человечества.
Начиная с главы 12, темы книги мыслится как предыстория другого начала- народа Яхве. Герои повествования, библейские "патриархи", или "праотпы",- выходец из Месопотамии Авраам- избранник Божий и основатель нового народа, его родичи, сыновья, внуки и правнуки. Из двух сыновей Авраама Бог отвергает Исмаила и избирает Исаака (Бытие,7-8, 19, 21; 21:14; 25:6; 26:3-4); процесс избрания повторяется по отношению к потомкам Исаака (Бытие, 35:9-12). Божественное благословение, полученное вторым сыном Исаака, Иаковом, завершает период патриархов и открывает эпоху формирования израильской нации, которой Богом предназначена исключительная роль в истории мира.
Они изображены как старейшины небольших семейно-родовых сообществ, кочующих на пространствах Ханаана между Месопотамией и Египтом. Согласно библейскому рассказу, отдаленным потомками этих родов предстояло через полтысячилетие стать ядром еврейской народности.
Важно заметить тот факт, что здесь дан сквозной мотив всей древнееврейской литературы - обетование, на которое необходимо без колебания променять наличные блага. Многократно повторяемые в повествовании "Книги Бытия" благословения и обещания, которые вновь и вновь дает Яхве Аврааму, затем Иакову, а устами Иакова- детям Иакова, создают ритмическое ощущение неуклонно возрастающей суммы божественных обещаний счастья.
Неоднократно высказывалась гипотеза, согласно которой Авраам, Исаак и Иаков - мифологические фигуры в узком смысле слова, то есть, местные или племенные божества языческой Палестины, лишь впоследствии "очеловеченные" в соответствии с принципом монотеизма. Однако эта гипотеза становится неубедительной в результате новейших археологических данных. В целом мир библейских патриархов довольно точно соответствует тому, что с недавнего времени стало известно о северной Месопотамии и Ханаане века Средней Бронзы. Установление реальной основы саги о патриархах позволяет определить жанровую принадлежность соответствующих глаз "Книги Бытия". Весь характер изложения говорит, что это сага, родовое предание, историческая легенда, порой историческая сказка, но уже не миф в собственном смысле слова. Мифологические фабулы разных народов при всех несходствах выявляют принципиально одинаковый способ обобщения действительности, основанный на осмыслении исторического в образах природы, человеческого - в образах мироздания.
Среди рассказов о патриархах особенно выделяется эпизоды, посвященные Иосифу, очень большие по объему (главы 37-50) и отличающиеся своими новеллистическими подробностями. В данных главах описывается, как добродетель мудр