Источниковедческий исследование книги "Бытие"
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
держание этой книги, нельзя не заметить удивительной последовательности ее повествования, где одна история вытекает из другой, где нет никаких действительных противоречий, а все стоит в полном гармоническом единстве и целесообразном плане. Основной схемой этого плана служит деление на десять "генеалогий", составляющих главные части книги и объединяющих в себе большее или меньшее количество генеалогии.
Подлинность произведения имеет как внутренние, так и внешние основания.
К внутренним положениям, помимо всего вышесказанного о содержании и композиционном плане этой священной книги, нужно отнести ее язык, носящий следы глубокой древности, и особенно встречающиеся в ней библейские архаизмы.
К внешним доказательствам нужно отнести те древние исторические известия, которые с письменными памятниками других народов Древнего Переднего Востока и данными археологии свидетельствует о глубокой древности этой книги.
Например, доказана связь патриархов с Месопотамией, в особенности с Хараном, в период, предшествовавший завоеванию Ханаана израильтянами, то есть до 1200 г. до н. э., чт о подтверждается, в частности, совпадением имен патринархов с топонимами в округе Харана. С возвращением Иакова в Ханаан эта связь неожиданно прерывается.
Но возможны особые несогласованности. Противоречия между данными истории евреев после заселения ими Ханаана и повествованием Бытия о сынах Иакова могут быть объяснены только тем, что это повествование сохранило достоверные фрагменты ранней истории отдельных еврейских племен.
Так, Рувим назван первенцем Иакова, его имя всегда занимает почетное место в списках Израилевых колен, хотя в эпоху после патриархов колено Рувима уже не играло господствующей роли в истории Израиля; Левий изображен в Бытии безжалостным воином, что противоречит известному нам по последующим книгам Библии статусу левитов как служителей культа, не игравших никакой роли в завоеваниях.
. Структура и содержание книги
Как упоминалось выше, "Книга Бытия"- традиционное русское заглавие, но оно не очень удачно передает греческое Genesis ( "Книга Рождения", или "Книга Становления"). Греческое же название этой книги - "Бытие" указывает на повествование о происхождении мира, первых людей и первых человеческих обществ патриархального времени. Но в иудейской традиции книга получила название по своему первому слову, то есть, "Книга В-Начале". Эта книга говорит о том, что было "в начале мира", чтобы связать одно "начало" с другим и вывести одно начало из другого; иначе говоря, чтобы истолковать место человека среди людей как его место во Вселенной.
Но что же было в "начале?" "В начале сотворил Бог небо и землю. И была земля пуста и праздна, и тьма над лицом бездны, и дух Божий витал над водой. И сказал Бог: " …Да будет свет!" - и был свет. И увидел Бог, что свет хорош, и отделил свет от тьмы…" (Бытие, 1,1-40). Этот зачин имеет много общих черт с вавилонскими космогоническими рассказами, но противоположен им по смыслу. Здесь в качестве творца выступает единый бог, сосредоточивающий в себе самом всю полноту творческих сил, а не патриархальный клан богов, в чреде брачных соитий зачинающий олицетворенные возможности будущего мироздания; то есть, здесь космогония полностью отделена от теогонии. Богу уже противостоит равное ему женское начало, с которым он смог бы сойтись в космогонической битве, как вавилонский Мардук, сражающийся с Тиамат. Возможно, библейская Бездна ("Техом")- это воспоминание о Тиамат, но тогда важно отметить радикальную демифологизацию образа. Нет ни единого слова о матери чудищ с разинутой пастью, как у Тиамат, только "глубина" или "пропасть"- таинственный образ, возможно, мифологический. Но здесь это понимается по-другому, нежели собственно мифологическая фигура вавилонской космогонии. Важно, что в библейском рассказе о сотворении мира нет ни усилия работы, ни усилия битвы; каждая часть космоса творится свободным актом воли, выраженным в формуле - "да будет".
Действительно, многочисленные случаи внешнего сходства между фабулой рассказа о сотворении мира в книге "Бытие" и фабулами космологических мифов других народов Древнего Ближнего Востока не оставляют сомнения относительно материала, оказавшего влияние на библейское повествование. Но существенные различия между этими мифами и рассказом "Бытия" столь велики, что последний следует считать оригинальным произведением.
Например, языческий пантеон неизбежно насчитывает множество находящихся в состоянии борьбы и соперничества сил и властелинов в природе и в человеческом обществе. Повествование же "Бытия" имеет своей основой тезис о существовании единого Бога, стоящего вне космоса, мира и природы, которые являются Его творением и поэтому всецело подчинены Его воле.
Описание сотворения мира преследует религиозную цель: показать, что Бог есть первопричина всего сущего. Мир и все, что его наполняет, возникло не случайно, а по воле Творца. Человек не просто живое существо, но оно носит в себе дыхание Божие - бессмертную душу, созданную по образу и подобию Божию. Человек создан для высшей цели - совершенствоваться в добродетели. Дьявол есть виновник падения человека и источник зла в мире. Бог постоянно заботится о человеке и направляет его жизнь к благу. Вот та религиозная перспектива, те устойчивые каноны и заповеди, в которых книга Бытия описывает возникновение мира, человека и посл?/p>