Источниковедческая характеристика Книги Чисел
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?еев из народа. По выполнении обета назорей обязан принести жертву богу и этим завершить исполнение обета.
Седьмая глава уделяет большое внимание вопросам культа и перечисляет обильные жертвы, которые каждый из родов должен приносить Господу.
В восьмой главе устанавливаются цензы на службу Господу в скинии собрания для колена Левиина: от двадцати пяти лет и выше они должны вступать в службу для работ при скинии собрания, а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать.
В девятой главе Господь совершает чудо, чтобы направить путь евреев по пустыне: днем скинию покрывало облако, светящееся подобно огню ночью, которое указывало им, когда идти, а когда становиться станом на ночлег: по указанию господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, данному через Моисея. И в десятой главе евреи отправляются в дальнейший путь, начинается второй год странствований от дня Исхода.
В одиннадцатой главе повествуется о том, как среди народа израилева появляются первые ропщущие против Моисея. Недовольство вспыхивало всякий раз, как только люди не могли мгновенно удовлетворить свои желания, в большинстве случаев - материального характера. Прошлое, которое было сопряжено с беспросветным рабством и угрозой смерти, представляется теперь неким подобием рая.
Так описывает эти события, и особенно последовавшее наказание, одиннадцатая глава: Народ стал роптать вслух на Господа, и Господь услышал, и воспламенился гнев его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. Чтобы спасти народ от кары Господней помолился Моисей Господу и утих огонь. В этом моменте обнаруживается, что в чертах и свойствах Яхве остается что-то от образа стихии огня, пережиток высшего язычества - поклонения стихиям и светилам.
Народ роптал, ибо в пустыне не могли они есть мяса, которого было в достатке в Египте. И Господь вновь разгневался и пообещал их кормить мясом целый месяц, чтобы отвратно оно им стало - таково было наказание за недоверие Господу для всего народа.
В стане евреев появляются пророки Елдад и Модад, которые пророчествуют против Моисея. И поднялся ветер от Господа и перенес от моря перепелов и набросал около стана на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли. И поразил Господь народ весьма великою язвою. Единственным, кто смог спасти народ евреев от мора, оказался Моисей, что укрепило его право властвовать. Здесь видна другая стихийная метафора Яхве - ветер. И это никоим образом не просто ветер, но и проявление духа Яхве.
В двенадцатой главе раздоры в стане евреев продолжаются - Мариам и Аарон упрекают Моисея, за то, что в жены тот взял ефиоплянку: и сказали [они] - одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли он и нам?. Но Моисей устроил Божий Суд: он, Аарон и Мариам вышли к скинии собрания, и тогда Господь снизошел к ней. Мариам покрылась язвами на семь дней и была изгнана из стана народа Израиля, так как запрещено им было общаться с оскверненными. Прокаженный подобен мертвому: прикосновение к нему оскверняет, его все сторонятся. Видимо, поэтому сам Аарон как первосвященник избежал подобной кары: иначе ему пришлось бы отстраниться от Богослужения.
Почему же их наказание было меньшим, ведь иные ропщущие были поглощены разверзнувшейся землей? Утверждение Мариам и Аарона касательно Господа: Не говорил ли Он и нам? - было истинным: ведь они были подлинными пророками! Лишь неведение о той наивысшей ступени пророчества, на которой стоял Моисей, побудило их говорить безрассудно.
В тринадцатой главе в путешествии через пустыню наступает новый период: И послал их Моисей высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: ... осмотрите землю, какова она, и народ, живущий на ней, силен ли он или слаб ... и какова земля, на которой он живет, хороша она или худа?. Возвратившиеся разведчики известили: в ней [земле] подлинно течет молоко и мед, ... но народ, живущий на земле той силен, и города укрепленные. Среди еврейского народа начинается оживленный спор, идти ли воевать эту землю, или же отступить и искать другую. Противники войны заявляют: не лучше ли вернуться в Египет, чем пасть от меча? . Но возражает Моисей: только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам на съедение, защиты у них не стало, а с нами Господь. Но в споре все же преобладают настроения, способствующие отказу от войны. Этот ропот был признан решающим, определившим судьбу всего поколения, вышедшего из Египта. После стольких милостей и чудес люди не пожелали довериться Богу.
Развязка этого спора описана в четырнадцатой главе, где в него вступает Бог: и сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать меня народ сей? И доколе будет он не верить мне при всех знамениях, которые делал я среди него? . После этого выносится пророчество о том, что все роптавшие падут в пустыне, за исключением невинных детей, а сыны их будут кочевать в пустыне в течение сорока лет и нести наказание за злодейство отцов. И вышли хананеи из земли своей на евреев, и были евреи разбиты ими и амаликитянами. В результате странствования евреев по пустыне продолжились, так как любая сила без Божьего содействия становится бессилием.
В пятнадцатой главе приводятся подробные указания, как следует приносить жертвы в благодарность Господу после вхождения в новую землю. Также в этой главе приводится страшный п?/p>