История религиозных верований
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?равливал. Для себя такой человек мог камлать без посвящения. В отдельных случаях можно было избавиться от назойливости духов следующим образом.
Когда умирала женщина из близкой родни призываемого, не желающий быть шаманом должен был во время обмывания подойти к трупу и скрытно от окружающих дотронуться пальцем до её рёбер. Иногда людям, больным шаманской болезнью, удавалось самостоятельно избавиться от домогательств духов, не становясь при этом шаманом. По утверждению знатоков, таких случаев было очень мало, и люди эти были очень сильны духом.
У нанайцев, ульчей и других народов Приамурья было много простых людей, не шаманов, которые тоже умели общаться как с болезнетворными, так и с другими духами. Особенно большими познаниями в этой области обладали старики. По поверьям ульчей, больного, мог лечить и человек, "тронутый" медведем (подвергшийся нападению зверя): он накладывал руки на больного, и тот чувствовал облегчение. У нанайцев особой популярностью пользовались гадатели - панггачи най, способные хорошо угадывать вредного духа, исцелять и указывать место пропавших вещей. Почти в каждом селении всегда были старые женщины, лечившие больных без шаманов. Из тальниковых палок они делали гирлянды ритуальных стружек - гиасада.
Положив недужного на нары, начинали оглаживать его стружками, "счищая" таким образом, с него "грязь" и болезни, веря в то, злые духи покрывавшие больного, застревают в этих стружках. При заболевании какой-либо части тела обычно делали её изображение, но при этом руке или ноге придавали вид лапы тигра или медведя, в верхней части такой фигурки вырезали лицо, считалось, что это лицо духа, причинившего боль. Фигурки носили на теле. Их могли делать как с помощью шамана, так и самостоятельно. Но при помощи всех этих средств можно было вылечить далеко не каждого больного.
Общение простых людей с духами отличалось от практики шамана в первую очередь тем, что шаман имел духов-помощников с помощью которых получал разнообразные сведения и летал в различные миры. Обычный же человек мог лишь просить духа о чем-либо и воздействовать на него своими средствами. Со злыми духами простые люди и вовсе старались не связываться.
Земля тюркоязычных племен от Байкала до Гоби с давних времен известна как классическая страна шаманизма. Преемниками древних шаманских традиций на этой земле стали бурят-монгольские шаманы, которые славились среди других шаманов особой силой вдохновения при исполнении шаманских гимнов. Родиной шаманизма, избранной землей шаманов принято считать Центральную и Северную Азию, а сакральным центром шаманов северного мира - остров Ольхон на Байкале. В силу своей изолированности остров Ольхон в центре Байкала стал последним оплотом шаманов Северной Азии. На него сбегали монгольские шаманы во время преследования их в эпоху Чингисхана и Хубилай-хана в XII-XIII вв. и, позже, бурятские шаманы - во время распространения ламаизма в Бурятии, от гонений буддийских лам в XVII-XVIII вв. Ламаизация населения острова в 20-30-х гг. ХХ в. не была успешной, преобладающей верой у местных жителей остался шаманизм.
Сакральность острова официально признана в конце ХХ в. шаманами Республики Бурятии: Остров Ольхон - главное святилище, культовый центр общемонгольского и центральноазиатского значения, олицетворяющий сакральную прародину бурят.
На разных континентах в первобытных религиях духовные лица, наделенные магическими способностями, назывались по-разному: у алтайских тюрков - кам, у бурят и монголов - боо, у африканских племен - колдун, у жрецов древней тибетской религии бон-по, проповедовавших, как и в шаманизме, культ почитания предков и Вечно Синего Неба, называли магами. Слово шаман (от эвенкийского слова саман - возбужденный, иступленный человек) было заимствовано в XVII в. русскими у тунгусов и вскоре стало общепринятым термином в мировой литературе.
Шаманство открыто в Сибири в XVII-XVIII вв., после чего были найдены свидетельства существования этого явления по всему миру. Известный исследователь шаманизма Мирча Элиаде в книге Шаманизм, ставшей классическим и наиболее часто цитируемым трудом по шаманизму, пишет: Шаманизм в строгом смысле - это, прежде всего, сибирское и центральноазиатское религиозное явление. Шаманизм является одной из архаических техник экстаза и одновременно мистикой, магией и религией в широком значении этого слова. В шаманизме мы имеем дело с настоящим духовным миром, который, хотя и отличается от нашего, является таким же целостным и интересным.
Основатель американского фонда исследования шаманизма, автор знаменитой книги Путь шамана, профессор антропологии Майкл Харнер, получивший шаманское посвящение, дает следующее определение: Шаман - это человек, который способен передвигать силу из одной реальности в другую, и это явление люди называют чудом. Однако это чудо, как показывает опыт работы с шаманскими технологиями, вполне реален и, по большому счету, доступен каждому. Шаман способен переходить в другое состояние сознания по своей воле и, действуя в обычно скрытой от наших глаз реальности для обретения новых знаний и внутренней силы, оказывать людям помощь. У шамана обычно есть один, а чаще значительно больше духов-помощников.
По определению К. Кастанеды, книги которого также способствовали пробуждению интереса к шаманизму: Шаман - посредник между обычной и необычной реальностью. Шаманы определенно делают что-то такое, что невозможно научно з