История возникновения национальных игр народов манси
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?сти, смысл традиционных верований обесценивается. Традиционная культура сохраняется фрагментально и носит в основном демонстрационный характер. И с таким искусственным сохранением культуры существует угроза потери исконных черт, свойственных только этому народу, искажение этнического самосознания, потери сакральности. С точки зрения самих представителей этого народа происходит глумление над тем, что для одних было сокровенным, тайным, для других становится предметом рассмотрения, предметом демонстрации. Перед исследователями языка и фольклора стоит задача сохранения культуры, желательно в его исконном значении, с сохранением самобытности народа. У манси очень развит фольклор, но ни в одном из его текстов нет такого, чтобы сказочный герой был назван христианским именем. Это говорит о том, что до встречи с русскими и составления ясачных списков у манси не было христианских имен. Они пользовались родственной терминологией по линии кровного родства и по линии свойства. Родственная терминология, связанная с этими направлениями родства весьма богата и разнообразна. Терминов такого рода насчитывается не менее ста. В мансийских фольклорных текстах в какой-то мере отразились основные формы первобытнообщинного строя: матриархата, где ведущую роль в жизни играла женщина, и патриархата, в котором главенствующая роль стала принадлежать мужчине. Проследить переход от одного общественного строя к другому можно по древним сказам народа манси о различных способах создания семьи.
2. Понятие о фольклоре народа манси
До возникновения письменности словесное творчество народов Крайнего Севера бытовало только в устной, т.е. фольклорной форме. Мансийский фольклор является весьма интересным и богатым с точки зрения его жанровой структуры. Приведем сводную классификацию его жанров, составленную на основе семи различных классификаций :
I. Песни (эрыг)
. Героические песни (эрыг отырт, тэрнын эрыг).
. Призывные песни, посвященные духам-предкам (кастыл латын).
. Клятвенные речи (нюлтыл).
. Заклинания (сатыл латын).
. Песни, воспевающие медведя (уй эрыг), исполняются только на медвежьем празднике.
. Сатирические песни (тулыглап эрыг), исполняются только на медвежьем празднике.
. Лирические песни (эрыг).
II. Сказки (мойт).
) Священные сказки (ялпынг мойт). Сюда входят мифы о происхождении Земли, небесных светил, о происхождении героев и превращении их в духов-покровителей. Это самые древние сказки.
) Героические сказания, военные сказки (тэрнын мойт). Это богатырский эпос народа о прошлых военных столкновениях, междоусобных войнах.
) Бытовые сказки (мойт). В бытовых сказках повествуется об обыденных ситуациях и реальных событиях, оставивших след в памяти народа. Фантастика здесь уступает место реальному изображению жизненных ситуаций. Герои сказок обычно проявляют ум, находчивость, смекалку и отвагу, то есть умственное и физическое превосходство над врагами.
) Заимствованные сказки (рущь мойт) - русские сказки, в них неизменно присутствуют цари и солдаты.
) Детские сказки (няврам мойт) - особого рода произведения, знакомящие детей с действительностью окружающего мира, с взаимосвязью явлений природы на простых примерах, на четком, понятном языке.
) Шаманские сказки (кайнэ мойт) - обрядово-магические тексты, порождаемые шаманами, адресованные духам и обладающие тайным "сказочным кодом". Для непосвященного шаманские сказки кажутся героическими или бытовыми.
III. Афористические виды фольклора.
. Загадки (амысь).
. Пословицы и поговорки (ханисьтап латныт-потрыт).
. Нравоучения и запреты (ялпынг ровталут хултуп).
Рассуждая о происхождении и исконных функциях фольклорных произведений, попробуем задаться некоторыми вполне естественными вопросами. Как зародилось УНТ, от каких потребностей людей? Чего этим людям больше хотелось? Поразвлечься? Преподнести назидание детям? Выразить свои личностные переживания? Наверное, все эти функции фольклора и соответствующие им жанры (бытовые сказки, загадки, пословицы, лирические песни и т.п.) были все-таки вторичными. А первичным было желание сохранить жизнь себе и близким, обеспечить успешный промысел, унять непогоду. За все это, по традиционным представлениям, отвечали боги и духи. Следовательно, необходимо было как-то наладить с этими духами контакт и передать потомкам сведения о них, чтобы потомки не забыли богов и не подвергли себя опасности. И первые, древнейшие фольклорные произведения посвящены именно этому. Мифы - память о богах. Героические сказания в большинстве случаев - память о богах и шаманах. Заклинания и другие обрядовые тексты - обращения к богам и духам, способные спровоцировать с их стороны нужное людям поведение. То, что заклинания и моления при жертвоприношениях и других обрядах адресованы не людям, а духам, очевидно. Однако мифы, героические сказания и некоторые сказки тоже обладают признаками обрядовости, т.е. адресованности духам. Они исполнялись ночью и зимой (считалось, что в темное и холодное время активизируются духи), при этом женщины, как существа нечистые, часто изгонялись из жилища (так было, например, у манси, когда исполнялось "Священное сказание о происхождении Земли"). Наличие слушателя-человека не было обязательным условием исполнения: например, мансийский охотник мог сидеть в охотничьей избушке в одиночестве и рассказывать сказку, чтобы обеспечить удачный промысел или унять непогоду (в таком обрядовом качестве испол