Историко-культурный туристский потенциал Наро-фоминского района Московской области
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
министрация рассматривает вопрос о создании в Апрелевке Всесоюзного музея истории грампластинки на базе музея истории завода грампластинок. Грампластинка ушла в прошлое, но оставила яркий след в истории отечественной культуры и в истории города Апрелевки.
2 Памятники культового зодчества
2.1. Храмы
Памятники культового зодчества XVIIIXX вв. представлены в НароФоминском районе храмами, монастырями и монастырскими общинами. Памятники церковной архитектуры свидетельствуют о развитии различных стилей и направлений в русском искусстве: от "нарышкинского" барокко до модерна.
Памятники, в которых особенно ярко проявились черты нового времени, составляют особую группу, в которой главенствующее место принадлежит центрическим храмам. Для этих храмов, построенных в стиле "нарышкинского" или "московского" барокко, характерны логичность в соотношении масс, пышность белокаменного декора, в котором интерпретированы элементы европейского барокко картуши, колонки и пилястры с растительными капителями. Классическим примером "нарышкинского" барокко в НароФоминском районе является церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи в Афинеево.
В 30е гг. XVIII в. в русскую архитектуру проникают элементы украинского зодчества: возводятся храмы с мощным пятиглавием, венчающим почти на одном уровне ветви образуемого "лепесткового" креста. Такое расположение глав, широко распространенное на Украине, в России представлено только 2мя памятниками. Это "Новый" собор Донского монастыря в Москве и церковь Вознесения Господня в Бурцеве.
В конце 30х начале 40х гг. XVIII в. "нарышкинское" барокко почти полностью утрачивает основные элементы узорочья. Классическим элементом позднего "нарышкинского" барокко остается обработка граней восьмерика филенками. Характерным примером является церковь Рождества Христова в селе Ильинском, построенная по челобитной Никифора Ивановича Слепушкина.
С восшествием на престол Елизаветы Петровны в столицах и в Подмосковье получает развитие стиль "елизаветинского" барокко. Для "елизаветинского" барокко характерно сочетание заимствования из западноевропейской и восточно-европейской архитектуры с композиционными приемами русского зодчества XVII века. В стиле "елизаветинского" барокко в Верейском уезде возводится три храма. Церковь Преображения в СпасКосицах, и церковь Успения в Набережной слободе строятся по заказу братьев Шуваловых фаворитов императрицы.
В 60е гг. XVIII в. стиль барокко сменяется классицизмом. Однако в некоторых памятниках этого времени еще сохраняются элементы барокко. Характерными примерами памятников переходного типа являются Успенская церковь в селе Симбухове и храм Казанской Божьей Матери в селе Пучкове.
Ранний классицизм еще не был свободен от реминисценций барокко. Постепенно освобождаясь от влияния этого стиля, язык классической архитектуры становится более строгим, лаконичным, тяготея к ордерной системе. В Верейском уезде с 1792 г. по 1804г возводится 4 храма в классицистическом стиле: Троицкая церковь в Мартемьянове, церковь Михаила Архангела в Архангельском, храм Покрова Богородицы в Таширове и церковь Преображения в Слепушкино. Эти храмы были построены в соответствии со строгими нормами классицизма, но позже многие из них приобретают некоторые черты стиля эклектики. Эклектика в 30-е 90-е гг. XIX в. противопоставила единообразию композиционных решений классицизма разнообразие и широкую свободу выбора стилевых прототипов. Одним из направлений эклектики стал псевдорусский стиль, ориентировавшийся на древнерусское зодчество. В псевдорусском стиле в Верейском уезде возводится церковь Спаса Нерукотворного Образа в селе Большое Свинорье. Этот храм стал последним памятником церковного зодчества, возведенным в Верейском уезде до революции 1917 г. Другой вид памятников церковной архитектуры в Верейском уезде был представлен монастырями и монастырской общиной.
2.2. Монастыри
До революции в Верейском уезде функционировало два монастыря и одна монастырская община.
Первое упоминание о Спасском монастыре восходит к 1631 г., когда его настоятелем был отец Антоний. В 1667-79 гг. в мужском монастыре возводится церковь Входа Господня в Иерусалим. В начале XVIII в. монастырь пришел в ветхость, а в 1764 г. был упразднен. Входоиерусалимская церковь стала приходской.
В 1826 г. отец Зосима Верховский основывает в Верейском уезде обитель, получившую название "Зосимовой пустыни". Зосима, в миру Захарий, принадлежал к древнему дворянскому роду Смоленской губернии, известному с 1620 г. Среди 20 сестер, прибывших вместе со старцем в Верейский уезд, были две его племянницы монахини Вера и Маргарита. Старца и сестер приютила Мария Семеновна Бахметова. Она предложила им свой дом на мызе в 60-ти верстах от столицы. Днем основания пустыни можно считать 20 ноября 1826 года, когда на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы сестры из дома благодетельницы перешли жить в новые кельи. Здесь, в глухих лесах началась трудная подвижническая жизнь. Утрени, вечерни, поклонные келейные правила исполнялись неотложно; а в зимние длинные вечера чтение и переписывание "святых духовных книг и рукоделия были их занятием".
Старец Зосима был очень трудолюбив. В лесу, в 5 верстах от обители, он построил маленькую келью и вырыл колодец. В колодце вода, как полагали люди, обладала целебными свойствами. В последствии обнаружи?/p>