Исследование социально-политического аспекта еретических движений эпохи Средневековья
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
факультет истории и юриспруденции
специальность учитель истории
кафедра всеобщей истории
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
"Анализ социально-политического аспекта еретических движений эпохи средневековья"
Содержание
Введение
Глава I. Возникновение еретических движений в христианстве
1. История возникновения ересей, их идейная и социальная сущность
2. Становление и распространение раннехристианских ересей и ересей раннего средневековья
Глава II. Еретические движения высокого средневековья: общее и особенное
Заключение
Примечания
Список источников и литературы
Введение
Актуальность темы дипломного исследования определяется следующим. Каждый, кто занимался историей средневековых ересей, обращал внимание на радикальность социальных взглядов еретиков: требование общности или равенства, стремление уничтожить иерархии окружающего общества, призывы "унизить гордых, богатых и власть имущих. Изучив еретичество прошлого, его происхождение, движущие силы, цель, к которой оно ведет, мы лучше поймем основные тенденции развития постоянно меняющегося современного мира, его социальные проблемы. В России, с ее не сложившейся социальной структурой, полно деклассированных элементов, для которых привлекательными являются обозначенные выше идеи социальной справедливости. Часто эта тенденция порождает враждебность к культуре как фактору, вызывающему духовное и интеллектуальное неравенство, а в результате приводит к призыву уничтожить культуру.
Целью настоящей работы является изучение еретических движений средневековья и выявление их общих и особенных черт. Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
1. Проследить историю возникновения христианских ересей средневековья;
. Исследовать причины возникновения ересей средневековья;
. Проанализировать социально-политическую сущность еретических движений;
. Определить общее в еретических движениях высокого средневековья;
. Выявить особенное в еретических движениях высокого средневековья.
Источниковая база. Анализ еретических движений невозможен без изучения ранней христианской истории. Существует множество античных и раннехристианских авторов оставивших труды по истории христианства. Нами были просмотрены диалог "О смерти Перегрина" Лукиана Самосаты, являющийся, по словам Ф. Энгельса "лучшим источником о первых христианах", сочинение Цельса "Правдивое слово" - значительнейшее из дошедших до нас произведений древности, направленных против христиан. Книга Цельса важна нам содержащейся в ней характеристике христианства, данной посторонним наблюдателем, которого нет оснований заподозрить в пристрастности суждений. Интересна книга и своей критикой христианства с точки зрения ученого и философа-идеалиста, отвергающего христианскую мифологию и основные догматы воплощения, воскресения, откровения, библейскую космогонию и эсхатологические чаяния. Так же в книге содержатся важные сведения о раннехристианских ересях [1].
Что касается собственно ересей и еретиков, то текстов принадлежащих им самим сохранилось мало - они тщательно уничтожались их преследователями, а зачастую просто не записывались. Главным источником для изучения взглядов еретиков оказываются послания их обличителей и решения церковных соборов их осудивших.
Первые упоминания ересей встречаются в Новом Завете в позднейших книгах (2 Петр 2: 1; Тит.3: 10), у апостола Павла (1 Кор.11: 18 и 19), апокалипсис прямо упоминает ересь николаитов. Так же упоминается родоначальник ересей - Симеон Волхв (Деяния 8: 9) [2].
Апологеты христианства были бескомпромиссны в догматической борьбе с ересями и не жалели слов при обличении "богомерзких" еретиков. Но и сами допускали вольности в своих суждениях относительно христианства. Уже во II веке появляется сочинение Иринея Лионского "Против ересей" [3]. Ириней занимает особое место среди младшего поколения апологетов. Ириней принадлежит к группе малоазийских богословов, верно хранивших традиции Павла и Иоанна, к "Иоанновой церкви". В своих трудах он выступил в защиту христианства и против эллинов и против гностиков - сохранилось полностью лишь в латинском переводе - "Adversus hаегеses".) Это (а также - "Epideicsi V") было и кратким изложением христианского учения. Ириней считал, что "Без Бога нельзя познать Бога", т.е. для Боговедения необходимо откровение. И "лучше ничего не знать, но верить в Бога и пребывать в любви к Нему, чем благодаря хитроумным рассуждениям впасть в безбожие" [4].
Важными для этого исследования стали труды Тертуллиана Квинта Септимия Флоренса - классика христианской патристики. Сам Тертуллиан входил в секту монтанистов, выступал с резкой критикой сложившейся церковной практики, в первую очередь, в связи с недостаточно последовательным соблюдением принципов аскетизма в христианских общинах, и с критикой оформляющейся иерархии клира. Перу Тертуллиана принадлежит множество трудов по апологетике и догматике, а также по вопросам моральной теологии и экклеси?/p>