Иран и Средняя Азия в древности
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
»ужитель, Хаома получал свою долю от каждого жертвоприношения. Ему посвящалии преподносили язык и левую челюстную кость каждого жертвенного животного. Древние иранцы верили, что боли удовлетворяются ароматом жертвоприношения и довольствуются самим намерением приносящего жертву посвятить ее божеству. Посвященное мясо после богослужения делили между священниками и молящимися. Так же как и в исторические времена, домашних животных убивали лишь ради приношений богам. Охотник тоже обязан был произнести краткую посвятительную молитву в тот миг, когда лишал животное жизни.
Священное место, на котором совершались религиозные ритуалы (позднее называвшееся зороастрийцами пави, то есть чистое место), устраивалось довольно просто, что было необходимо для полукочевого народа, не имевшего возможности устанавливать постоянные места богослужений. Оно представляло собой ровный участок земли, у иранцев - прямоугольник, который отмечался проведенными с молитвой бороздами - во избежание воздействий всяких злых сил. Чтобы отметить священное место, очерченную территорию опрыскивали чистой водой и еще раз освящали молитвами. Жрец сидел перед огнем, помещавшимся в небольшом сосуде, скрестив ноги, на земле. Все сосуды, использовавшиеся при богослужении, сначала очищали, а затем освящали. Но они не считались священными по своей природе. После совершения обряда любой человек мог свободно их трогать - сосуды необходимо было быстро собрать, уложить и перевезти в другое место. Все эти черты остаются характерными и для современного зороастрийского ритуала, а параллели им есть в обиходе брахманизма. Индоиранцы придавали большое значение обрядам очищения и защиты от злых сил - вот почему необходимо было с предельной тщательностью мыть сосуды перед молитвами. В качестве дезинфицирующего средства после соприкосновения с тем, что считалось осквернением (например, после прикосновения к мертвому телу), использовали то, что было легкодоступно, а именно коровью мочу, содержащую аммиак. По всей видимости, детально разработанные обряды очищения, применявшиеся позднее и зороастрийцами и брахманами, восходят по своему происхождению к более примитивным ритуалам, практиковавшимся их предками в каменном веке. Дошедшая Авеста включает разные по значению и размерам разделы. Основные из них - книги: Ясна ("Жертвоприношение", "Молитва"), Яшты ("Почитания" - гимны божествам), Видевдат ("Закон против дэвов"). Эти книги содержат многие важные, особо почитаемые зороастрийцами древние разделы, в том числе входящие в Ясну 17 Гат ("Песен") пророка Заратуштры (Зороастра). Но в целом сохранившаяся Авеста в 3-4 раза меньше той, которая еще существовала после ее последней кодификации при Сасанидах (резюме этого свода из 21 книги - одной из которых соответствует Видевдат - дошло в среднеперсидском сочинении Денкарт). Тогда же, очевидно в VI в. х.э., Авеста была записана специально созданным для нее алфавитом из 49 букв (включая 14 для гласных). Возможно, что уже в парфянское время существовали записи частей Авесты арамейским шрифтом (не отражающим многих особенностей иранской фонетики), но основное значение сохраняла устная традиция. Так с древнейших времен с большой точностью передавались и другие обширные памятники индийской и иранской словесности.
Дошедшая до нас запись Авесты тоже была сделана по устной передаче, но весьма точно воспроизводит особенности вышедшего из обыденного употребления за много веков до VI в. языка и его еще более древнего диалекта, на котором пророчествовал Заратуштра. Помимо его Гат и примыкающей к ним по времени и языку "Ясны семи глав", остальную часть свода (включая большую часть Ясны) в науке называют "Младшей Авестой". Ее язык близок к западноиранским, но имеет и восточноиранские особенности, больше выраженные в Гатах.
Заключение
иран средняя азия древнейший племя
Многотысячекилометровые пространства - горы, степи, пустыни и моря - отделяют Иран и Среднюю Азию от Египта. Однако судьбы народов, населявших берега Нила и бассейны Амударьи и Сырдарьи, неоднократно переплетались. Впервые (и надолго) судьбы Египта и Средней Азии переплелись около середины VI в. до н. э., когда основатель Древнеперсидского царства Кир II из рода Ахеменидов, свергнув последнего мидийского царя, Астиага, поставил перед собой цель достигнуть мирового господства. На пути к этому, по словам Геродота, стояли Вавилон, Бактрия (одна из наиболее культурных областей древней Средней Азии), среднеазиатские кочевники - саки - и Египет. Вавилон, как известно, открыл свои ворота Киру 14 июля 538 г. до н. э. Бактрия была завоевана примерно в то же время, равно как и часть сакских племен. Много общего было в исторических судьбах народов Египта и Средней Азии и в недолгий, но крайне важный для всего древнего мира период походов Александра Македонского, когда многие из участников завоевания Египта сопровождали великого полководца также и в Средней Азии, а будущий повелитель Египта и основатель династии его эллинистических царей, Птолемей Лаг, стал не только одним из активнейших участников среднеазиатского похода , но и зятем сатрапа Бактрии - Артабаза.
Во второй половине II в. до н. э. В истории Средней Азии наступил новый этап - время кочевнических завоеваний, крушения власти греко-бактрийских царей и прихода на смену эллиниским местных правителей, время зарождения и сложения кушанского государства. Этот - кушанский период, продолжавшийся до конца IV в. н. э., был также временем ?/p>