"Конец истории" и "Последний человек" Ф. Фукуямы
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
?й науки о природе наций, Ж.Ж. Руссо О причинах неравенства, О. Шпенглер Закат Европы, А. Тойнби Постижение истории.
К третьему типу источников относятся работы критиков, которые анализировали выше перечисленные произведения. Цофнас А. Ю, Генон Рено, Лебедева. М.М, Полищук. М. Л., Загоровский. А. В., Хрусталев М.А., Корьев А.Б.
Обозначенные статьи и публикации известных зарубежных и отечественных авторов помогают раскрыть тему Конец истории и последний человек, которой посвящена данная работа. Основная часть данной курсовой работы содержит две главы. Первая глава Конец истории как философская проблема описывает теорию становления понятия на основе взглядов известных философов.
Во второй главе Концепция Конца истории Ф. Фукуямы мы пытались на основе двух работ Ф. Фукуямы, рассмотреть концепцию современного исторического развития. Характеристики исторического развития, показанные Ф. Фукуямой в работах, позволяют увидеть изменения в современном обществе.
Объем данной работы не позволяет рассмотреть все труды Ф. Фукуямы, оно требует подробного исследования, вероятно не только силами одного автора, так как роль и место американского политолога, социолога и философа Френсиса Фукуямы в мировой философской мысли еще следует определить.
Глава 1 Конец истории как философская проблема
Вопросы о том, что есть история, и каков ее смысл во все времена волновали людей. Под термином история понимается процесс развития общества и природы. Понимание исторического времени свойственно для обществ появившихся впервые примерно в 4 тысячелетие до н.э., так как в архаических обществах господствует мифологическое сознание, то есть установление мнимых связей между различными явлениями. Но уже в то доисторическое время пытались дать объяснения тем процессам, по которым развивается мир. Так в германо-скандинавской мифологии модель развития мира является циклической. Все процессы происходят последовательно: рождение мира, его развитие, золотой век асов, затем его упадок как следствие несовершенства, и наконец, рагнарек последняя битва богов. В результате мир гибнет, чтобы возродиться вновь.
Идея линейной истории впервые оформляется в античной культуре. Такое представление истории воплотилось в поэме Гесиода Теогония. Ему кажется, что участь людей медленное угасание, и отсюда его исторический пессимизм. Он с восторгом говорит о дозевсовом времени, то был золотой век, когда смертные не знали горя, ни печали, ни тяжко труда. Не было жесткого соперничества между ними, не было мучительных противоречий веры и жизни. Следующее, серебряное поколение уже значительно хуже, оно породило безумцев, отказавшихся от служения богам. За серебряным следовало медное поколение могучих богатырей. Но сила их собственных рук ужасную принесла им погибель. Четвертый период время героев Троянского похода. Грозная их погубила война и ужасная битва. И вот наконец наступил железный век закат человечества. Обуянные жадностью и злобой люди ведут между собой нескончаемую борьбу. Поэт сетует на то, что ему суждено быть свидетелем этой мрачной эпохи.
Если бы мог я не жить с поколением пятого века !
Раньше его умереть я бы хотел или позже родиться.
Земля теперь населяют железные люди. Не будет
Им передышки ни ночью, ни днем от труда, и от горя,
И от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им.
Но впереди Гесиод видит нечто еще худшее полное одряхление людей; ему кажется, что история это наклонная плоскость, по которой они скользят в бездну.
Существенным отличием христианских представлений о времени от мифологических представлений было то,что время утрачивает свой пространственный характер, отделяясь от вечности, является сотворенным, имеет начало и конец. История приобретает смысл, линейный необратимый характер, не допускающий возврата прошлого и предполагающий конец времени. Неузнаваемо исковеркав настоящую вечность, человек выпал во время, в котором ему удается если не процветать, то по крайней мере жить; и совершенно очевидно, что он свыкся с этим. Этот процесс выпадения и приспособления и называется Историей.
Являясь мировой религией, обращенной к "человеку вообще", заложило основы трактовки истории как единого в своей сущности всемирно-исторического процесса. Впервые она была изложена в учении Августина Аврелия как борьба жителей двух Градов Града Божьего, небесного, вечного и Града дьявола, земного, временного.
Отсюда вышло так, что, хотя такое множество столь многочисленных народов, живущих на земле каждый по особым уставам и обычаям, и отличается друг от друга разнообразием языков, оружия, утвари, одежд, тем не менее существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которые мы, следуя Писаниям своим, можем назвать двумя градами. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире только по плоти, другой из желающих жить также и по духу.
Жители Града земного пребывают постоянно в грехе, обитатели же града небесного, стремятся достигнуть идеала святости. Община благочестивых гораздо малочисленнее, чем община нечестивых, но будущее за детьми Божьими. Августин пишет: - Этот небесный град, пока находится в земном странствии, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в правах, законах и учреждениях, которыми м