Идеологические доктрины: цивилизационные аспекты и национальный колорит
Курсовой проект - Экономика
Другие курсовые по предмету Экономика
ных обществ процессы социализации достигли гораздо более развитых форм, чем в странах "реального" социализма, когда социализация как внутренняя альтернатива капитализации стала более мошной, нежели внешняя, историческая необходимость в последней отпала. Примитивные формы социализации были диалектически сняты и уступили место более развитым и современным.
Итак, советский опыт весьма показателен: алиберальная социализация, пренебрежение эволюцией адекватных цивилизационной идентичности и конкретно-историческим условиям форм индивидуализации и обшествизации чреваты потерей суверенитета. Упрочение независимости и международных позиций страны предполагает неукоснительное следование ее цивилизационной и национальной идентичности, органичное сочетание последней с динамичными общецивилизационными процессами, поддержание устойчивого баланса почвенных и адекватных им импортируемых институтов.
По понятным причинам, в Советской Украине формирование и реализация отвечающей этим требованиям политики были невозможны. Но, как оказалось, и обретение государственной независимости в 1991 г. стало лишь первым шагом на трудном пути к реальному суверенитету. Молодому государству приходится противостоять мощной геополитической экспансии и российской, и евроатлантической. Следует признать, что сложившиеся в Украине модели олигархической капитализации и политического устройства, а также многочисленные мутантные институты и формы (прежде всего, в теневой экономике) явились результатом не столько внутренней самоорганизации на основе национальной идентичности, сколько реализации ортодоксальной неоконсервативной и неолиберальной идеологической доктрины, рожденной на иной национальной и цивилизационной почве. Стремление к весьма привлекательному членству в ЕС может обернуться значительными потерями, если во главу угла государственной политики поставить простое копирование европейских стандартов, в том числе идеологических, а не приоритеты цивилизационной и национальной самоидентификации, консолидации украинского общества, развития национальной культуры и идеологии.
Злободневная проблематика украинской идентичности активно дискутируется в научной литературе. В частности, утверждается, что основное содержание культурно-цивилизационной идентификации украинского народа определяется его пребыванием на стыке двух цивилизаций западноевропейской и восточноевропейской. В то же время существует единая украинская идентичность, амбивалентная по своему характеру. На наш взгляд, цивилизационной пограничностью может быть объяснена амбивалентность идентичности, но не ее единство. Каковы же основы этого явления?
Восточные славяне и украинский народ никогда не были органической частью западноевропейского суперэтноса и католическо-протестантской цивилизации. У них иная историческая судьба. Их геоцивилизационный ареал не Западный и не Восточный, а Срединный тип эволюции человечества, Восточнославянско-Православно-Евразийская цивилизационная общность. Следует согласиться с мнением, что истоком и основой последней была православная Киевская Русь. Ее распад и последовавшие за этим известные исторические события привели к образованию двух субцивилизаций единой цивилизации, а именно Восточнославянской Западноправославной и Восточнославянской Восточноправославной. Несколько столетий пребывания западноукраинских земель в составе различных государств католическо-протестантской цивилизации, а восточноукраинских в составе Российской империи, вынужденная безгосударственность украинского народа наложили заметный отпечаток на его культуру, менталитет, идеологию.
Ценой больших усилий удалось в основном сберечь родовое православное единство украинского народа. Греко-католики сохранили православную обрядность, а католичество и протестантизм не стали сопоставимо массовыми. Но в культуре и идеологии западных украинцев прочно укрепились некоторые импортированные католическо-протестантские черты, взаимодействие которых с родовыми основаниями собственно украинской ментальности никогда не было беспроблемным. Восточные украинцы восприняли восточнославянско-православно-евразийскую культуру общероссийскую не в национальном, а в цивилизационном отношении. В ее формировании приняли активное участие лучшие сыны украинского народа - П. Могила, Ф. Прокопович, Т. Шевченко и др. Именно благодаря их усилиям произошел принципиальный цивилизационный сдвиг, обозначенный Н. Трубецким как "украинизация великорусской духовной культуры... Эта единая русская культура послепетровского периода была западнорусской украинской по своему происхождению, но русская государственность была по своему происхождению великорусской, а потому и центр культуры должен был переместиться из Украины в Великороссию. В результате и получилось, что эта культура стала не специфически великорусской, не специфически украинской, а общерусской". Несмотря на известные властные попытки русификации, взаимодействие родового украинского и восточнославянско-православно-евразийского начал культуры восточных украинцев отличалось большей толерантностью и органичностью в сравнении с взаимодействием родового, собственно украинского, и католическо-протестантского цивилизационного.
Современные этнометрические исследования подтверждают восточнославянско-православно-евразийскую идентичность украинского народа. С Запада на Восток и Юг независи