Идеологи и организаторы потребительской кооперации
Дипломная работа - Экономика
Другие дипломы по предмету Экономика
187;.
Туган-Барановский первым из российских экономистов ввел вопрос о кооперативном идеале в русло теоретического исследования. В его концепции социализма, в которой превалировали нравственно-этические приоритеты, кооперация служила той средой, где торжествует коллективистское начало. Задачей социализма, по мнению Туган-Барановского, является сочетание коллективного и индивидуального, личного и общественного начал. Производственному коллективизму, основанному на индивидуализме (цель - получение прибыли) он противопоставлял организацию потребительского общества, в котором коллективизм выражал установки солидаризма. Кооперация мыслилась им как основание социализма, его организационное начало и идеал, прообраз высшей ценности будущего.
Экономические аргументы Туган-Барановского подводили к выводу о нежизнеспособности производственной кооперации: в силу законов промышленного капитализма эта форма организации и разделения труда оказывалась нежизнеспособной. Более адаптированными к индустриальному развитию являлись потребительские кооперативы, использовавшие наемный труд и просчитывавшие свою выгоду [8].
Еще один этап в развитии кооперативной мысли в России в начале 20 в. связан с исследованием специальных проблем сельскохозяйственной кооперации, как организационно-производственного направления аграрной экономической теории: проблемы кооперативного движения воспринимались как выражение внутренней логики развития крестьянского хозяйства, внешних условий его функционирования. Развитие этого подхода связано с именем А. В. Чаянова. В его работах, написанных до 1917, заложен новый теоретических фундамент исследований с.-х. кооперации как инструмента преобразования общества и человека. Обосновывая идею органических форм жизнедеятельности деревни, Чаянов ставил и проблему кооперирования. Функции кооперации он не ограничивал достижением частнохозяйственной выгоды и повышением эффективности сельской труда. В. Чаянов видел новую социальную среду; культуросозидающая функция кооперации, по убеждению Чаянова, проявлялась в ее агрономической практике.
Появление земледельческой кооперации, с точки зрения Чаянова, имело не меньшее значение для общественной эволюции и трансформации, чем генезис промышленного капитализма. Более того, целью аграрных преобразований (благодаря той роли, которую играла в этих преобразованиях интеллигенция, прежде всего научная), изменявших традиционной формы хозяйствования на земле, являлось создание новой культуры, нового народного сознания. Организованный общественный разум Чаянова возвращает к романтическому идеалу русской народнической идеологии; но Чаянов дал и трезвую оценку ситуации в аграрной сфере экономики России в нач. 20 в.: только с проникновением рыночных отношений в деревню, кооперативной формы, создавая возможность выжить, из исторически случайных превратились к рационально организованные и экономически востребованные. Чаянов не отрицал значимости идеологических компонентов кооперативного движения. Идеология нужна, чтобы компенсировать отсутствие оптимальных условий (экономических, политических) для развития кооперации; вслед за теорией она становится еще одним источником для формирования хозяйственного и социального идеала. По мысли Чаянова, таким идеалом для будущей России могла стать идеологема аграрной цивилизации.
В противовес универсалистским версиям кооперативной теории (к их числу относится и концепция Чаянова) П. П. Маслов, формулируя свои взгляды на кооперацию, опирался на представление о кооперативной организации как хозяйственном предприятии, задачей которого являлась капитализация, независимо от того, на какие нужды (социально значимые или нет) планировалось потратить прибыль. Маслов попытался вывести за рамки учения о кооперации внеэкономические, внехозяйственные цели и задачи, которые ставили перед собой хозяйствующие индивиды и субъекты, используя кооперативные формы. Поступательное развитие экономических начал кооперации являлось, по мнению Маслова, необходимым условием достижения всех ее целей. По его представлениям, в основе кооперативного движения лежит индивид, стремление его участников улучшить свое экономическое положение. Условие достижения желаемой цели - коллективная практика хозяйствующих субъектов. По сути, все усилия Маслова направлены на то, чтобы деидеологизировать кооперативный идеал, пересмотреть его психологические предпосылки. Это важно потому, что у представителей различных типов кооперации существуют различные психологеские основы для кооперативной деятельности, различные ее мотивы и различные идеологии кооператоров как хозяйствующих субъектов. Ограничение прибыли в кооперативе Маслов рассматривал не как путь к ограничению частнособственнического инстинкта, а как отказ от развития кооперации в целом.
В разнообразных формах теории, идеологии и практики кооперации, как они складывались в российской общественно-политической мысли 2-й пол. 19 - нач. 20 вв., энтузиазм, обусловленный масштабами экономического роста промышленного социума, развитием городов, транспорта, демократизацией обществ, жизни, своеобразно сочетался с рационализмом мышления хозяйствующих субъектов - индивидов, социальных слоев и групп.
В трудах кооператоров начала XX века разрабатывалась, по сути дела, модель гражданского общества (хотя это понятие ими не употреблялось), и кооперации в ней отводилось существенное место. ?/p>