Жиль Липовецки \"Эра пустоты\"
Статья - Культура и искусство
Другие статьи по предмету Культура и искусство
Жиль Липовецки \"Эра пустоты\"
GILLES LIPOVETSKY
ЖИЛЬ ЛИПОВЕЦКИ
ERE DU VIDE ESSAIS SUR TINDIVIDUALISME CONTEMPORAIN
ЭРА
ПУСТОТЫ
ЭССЕ О СОВРЕМЕННОМ ИНДИВИДУАЛИЗМЕ
Перевод с французского В.В.Кузнецова
Издание осуществлено в рамках программы Пушкин при поддержке Министерства иностранных дел Франции
и Посольства Франции в России
Ouvrage realise dans le cadre du programme d\aide a la publication
Pouchkine avec le soutien du Ministere des Affaires Etrangeres
francais et de l\Ambassade de France en Russie
ISBN 5-93615-012-7 ISBN 2-07.-032513-Х (фр.)
Editions Gallimard, 1983 et 1993 pour la postface
Издательство Владимир Даль, 2001
В. В. Кузнецов, перевод, 2001
А. Мельников, П. Палей, оформление, 2001
Г. Н. Ивашевстя
ЭНИГМА И АДИАФОРА.1 ЦВЕТОК НАРЦИССА ТАКЖЕ НЕЖЕН
Каждая культурно-историческая эпоха порождает определенный набор жизненных доминант, которые и воспринимаются как норма, образ жизни и господствующее мировоззрение. В этом отношении современная эпоха — кризисная, что характеризуется отсутствием единого интеллектуального мира с иерархией общепринятых ценностей, а за рационально структурированным мышлением проглядывает его базис — коллективное бессознательное. В прошлом осталась одна из доминант европейской культуры — признание существования абсолютного субъекта познания, мыслящего с точки зрения Вечности (Sub specie Aeterni-tatis). Оказалось, что мир представляет собой совокупность разных культур, разных типов и стилей мышления; на смену единственно верным учениям пришла интеллектуальная ризома — структура без центра, сеть значащих интенций (Мерло-Понти), плюралистическая центростремительная центробежность.
В настоящее время определяющими понятиями при рассмотрении любых систем (физических, социальных, ментальных) становятся нелинейность и слож-
1 Эншма (греч. ainigma) — загадка, тайна. Адиафора (греч. adia-phora — безразличное, малозначительное) — философский термин для фиксации индифферентного. Эквивалент понятия cool, ныне широко используемого, в том числе и Ж. Липовецки.
ность. С точки зрения синергетики, основной посылкой современного знания является принципиальная вариабельность бытия, а основным измерением жизни как общества, так и человека — изменения.
Жиль Липовецки выступает как летописец этих перемен.
Жиль Липовецки (род. в 1944 г.) — социолог, профессор философии Университета в Гренобле (Франция). Автор книг: Эра пустоты, 1983; Империя эфемерного. Мода и ее судьба в модернистском обществе, 1987; Закат долга. Либеральная этика нового демократического времени, 1992; Третья жена. Постоянство и революция женского начала, 1997 Он много выступает, пишет статьи и дает интервью по вопросам культуры постмодернизма, культуры тела относительно новых религий, современных семейных отношений, роли женщин, новых форм индивидуализма, социальной ответственности и т. д. В предлагаемой вниманию русского читателя книге дается эмоционально окрашенная картина постмодернистского состояния европейской культуры в аспекте таких социально-психологических явлений, как персонализация, нарциссизм, безразличие, жестокость и др.
Кажется, мы опять на посту: постиндустриальное общество, постструктурализм, постфрейдизм, постмодернизм. Картезианское Cogito, определив надолго планы и горизонты философского дискурса, чем оно по сути и является, а именно артикуляцией бытия, как любая, впрочем, философия, все еще остается камнем преткновения франкофонного миросозерцания, хотя прошедшие три с половиной столетия породили и новую картину мира, и новые формы его философского осмысления, выдвинув в качестве первоочередной и наиважнейшей задачу постижения тайны человеческого существования. И конечно, оно не исчерпывается ни рациональностью, ни психологией, ни
телесностью, ни активизмом, оставаясь до сих пор во многом энигматической реальностью, где вопросов больше, чем ответов. Впрочем, ценно само вопроша-ние, аспирантское алкание, бесконечный порыв.
Позитивная программа автора прямо не заявлена, создается впечатление, что его позиция (все-таки проглядывающая сквозь поток критики и инвектив) — вполне традиционно-буржуазно-либеральная, слегка подмоченная марксизмом 1960-х, Вообще либерально-марксистский жаргон 60-х широко присутствует: мобилизация масс, бунт, революция, подрывной характер, классовое самосознание, торпедировать культуру, художники на службе, борьба за общее дело, искусство — вектор революции, революционная динамика, революционный идеал и отказ от него и т. д.; как бы воспроизводя атмосферу тех лет в Париже с ее утопическими надеждами, перехлестами й разговорами, разговорами, разговорами... Возможно, утрата этой атмосферы и ностальгия по ней — подлинный нерв Липовецки.
Конечно, молчанием предается Бог, но желание обличать неконструктивно. Истина, может быть, и рождается в спорах, зато познается в бесстрастии. Понижение общественной температуры, которое констатирует Липовецки, — не признак упадка или пустота, а именно возвращение к норме. Жар и лихорадка, сопутствующие всяким революциям, привлекательны, к счастью, для абсолютного меньшинства. Оппозиции и противоречия прошлого изжили себя. Отсутствие интереса к проблемам, волновавшим поколение шестидесятников, — не следстви