Жизнь и идеи К.Н. Леонтьева
Статья - Философия
Другие статьи по предмету Философия
°вным условием существования самобытной культуры и его подходу к государству присуща была особая сердечная мистика, которой явно не хватало во взглядах Каткова, то можно говорить, несмотря на леонтьевское одобрение катковского эмпирического консерватизма, о близости мыслителя к третьему из названных направлений в русском консервативно-охранительном лагере.
Можно, конечно, провести и более дробное деление внутри каждого выделенного крыла. Отношения между разными направлениями и течениями были сложными и неоднозначными. Нет ничего удивительного в том, что Леонтьев часто расходился во взглядах со своими многими, казалось бы, идейными соратниками. Слишком глубоки были различия между ними по ряду принципиальных вопросов. Налаживанию взаимопонимания не способствовали и некоторые черты личности Леонтьева.
Указывая на факт определенного обособления Леонтьева от других идеологических течений в России, что стало основанием для утверждений об одиноком мыслителе, А.Ф. Сивак обращает внимание на то, что явление это на самом деле не ново для русского консерватизма, и подтверждает свое мнение примером внепартийности Каткова. Одиночество Леонтьева во многом объясняется открыто заявленной им приверженностью дискредитированным в глазах русского общества старым идеям официальной народности, правда, переложенным на новый, весьма необычный и оригинальный лад [174. С. 13]. В мысли о характерном для русского консерватизма явлении одиночества укрепляет и позиция младшего современника Каткова и Леонтьева - публициста и критика Ю.Н. Говорухи-Отрока, подчеркивавшего свою независимость от политических партий [135]. В.В. Розанов подобную обособленность и отсутствие тесных уз между литераторами консервативного направления образно назвал изгнанничеством [159].
Таким образом, подход, основанный на анализе русского консервативного лагеря как чего-то целостного и единого, представляется в лучшем случае схематичным и не отражает всей сложности реального положения вещей. Он ведет к ложным выводам об имевшем якобы место полном отчуждении Леонтьева от других консерваторов, чуть ли не организации ими заговора и травли против него. Значительно большей объективностью отличается дифференцированный подход, при котором анализ осуществляется на уровне течений, групп, отдельных персоналий. Его применение позволяет более детально разобраться во взаимоотношениях Леонтьева с другими представителями и течениями консервативной ориентации.
Самые серьезные разногласия у Леонтьева существовали со славянофильскими кругами. Это объяснялось его известным пренебрежением к идеям народности, политического национализма и племенной солидарности, превознесением эстетического начала над моральным, критикой славянофилов за их либерализм. Наибольшее взаимопонимание у Леонтьева наблюдалось с консерваторами, стоявшими на позициях православного охранительства или в значительной мере тяготевшими к нему - Т.И. Филипповым, Н.Н. Дурново, Ю.Н. Говорухой-Отроком, Л.А. Тихомировым.
Одинокого мыслителя в действительности не существовало. А был русский консерватор Леонтьев. Кажущиеся нетипичными его социально-политические взгляды при более глубоком анализе хорошо вписываются в рамки отечественного консерватизма, что позволяет Леонтьеву занять свое, определенное, место в ряду его представителей.
ВИЗАНТИЗМ И ЦВЕТУЩАЯ СЛОЖНОСТЬ
Доминантой социально-философских построений и политической программы Леонтьева явилось непримиримое отношение к эгалитарно-либеральному прогрессу, охватившему Запад, гниение которого угрожало России. Что же заслуживает в России охранения и возрождения, по Леонтьеву? Традиционным началом, определяющим весь строй жизни российского общества, отделяющим его от Запада, является, по мысли Леонтьева, византизм. Леонтьев не был первым, кто использовал этот термин. В русской общественной мысли XIX - начала XX вв. данное понятие широко употреблялось в контексте оценки влияния византийской культуры в целом на Россию. Так, Н.М. Карамзин, указывая в своей Истории государства Российского на широкие заимствования Московской Русью византийских искусств, письменной культуры, нрава, быта, подчеркивал те характерные особенности жизни молодого государства, которые роднили его с Византией: сосредоточение всей полноты власти в руках самодержца, отсутствие своевольной аристократии, восточное великолепие и роскошь царского двора, невмешательство церкви в государственные дела, ее подчинение монаршей воле [82]. В Записке о древней и новой России Карамзин отметил наличие в характере русского народа византийских черт, заимствованных россиянами вместе с христианскою верою и выраженных в соблюдении церковных и придворных обрядов Восточной империи [81. С. 23].
В целом под византизмом (также употреблялись слова византинизм, византийство и другие этимологически им родственные) в общественной мысли понимались византийские, похожие на них или заимствованные в Византии порядки и традиции в государственной, духовно-нравственной, культурно-бытовой областях жизни русского и других обществ. В узком смысле термин означал православие, в более широком понятие византизм у русских мыслителей охватывало весь строй русской социально-культурной жизни.
Исторические истоки такого понимания византизма восходят еще к выдвинутой на рубеже XV