Жанры литургической музыки православной церкви в курсах музыкально-теоретических диiиплин детской музыкальной школы
Дипломная работа - Педагогика
Другие дипломы по предмету Педагогика
?гие), так и партесное пение (на примере починений Н. Дилецкого Воскресенский канон, партесных концертов, пародийного концерта Сначала днесь по утру рано). В обзоре творчества Д. Бортнянского, М. Березовского, А. Веделя, а затем Н. Леонтовича фигурирует также духовная музыка.
Освоение этой сферы музыкальной культуры может происходить и в курсе сольфеджио.
Основой для этого служит вокально-хоровая природа большинства музыкально-культовых произведений. Интонирование учащимися древних монодических песнопений, многоголосия богослужебных песнопений, воспроизведение ансамблевого звучания кантов и псальм или отдельных фрагментов хоровых концертов поможет им ощутить себя внутри этой музыки, почувствовать её духовную энергию. Понимание молодыми музыкантами этой сферы музыкальной культуры может стать основой их духовного возрождения, так как эстетическое, моральное и профессиональное воспитание в курсе музыкальной литературы очень тесно связаны.
Знание музыкального наследия (и духовной музыки в частности) должно обеспечить умение учащихся более квалифицированно разбираться в современном музыкальном творчестве, понимать тенденции, вытекающие из прошлого национальной культуры.
Ведь в современную музыкальную жизнь всё активнее и чаще включаются разнообразные произведения, созданные не только в прошлом, но и в более позднее время, которые тесно связаны с церковными песнопениями. Опираясь на тысячелетние традиции церковной музыки, украинские композиторы создают новые произведения на богослужебные тексты, продолжая эту линию в развитии музыкального искусства. Знакомство учащихся с данными произведениями позволит решить несколько задач. Среди них: расширение музыкального кругозора учащихся, более глубокое постижение ими национальной культуры, развитие их духовного мира и воспитание потребности в его расширении.
Решение этих задач связано с изучением широкого круга специальной литературы, поиском нотного материала, его анализом и выработкой методических рекомендаций для введения этого материала в учебный процесс. Всё это стало целью данного методического пособия, которая определила несколько задач:
- Изучить специальную литературу, посвящённую истории православной церковной музыки;
- Рассмотреть жанровую систему церковной музыки;
- Выявить закономерности формы и содержания в некоторых песнопениях;
- Выработать методические рекомендации по введению этих сочинений в курсы музыкально-теоретических диiиплин ДМШ.
Широкий круг поставленных задач определил структуру работы. В неё вошли разделы, посвящённые истории православной музыки на Украине и в России, жанрам богослужебных песнопений, их содержанию и форме, отдельным методическим рекомендациям.
1. Основной раздел
.1 История становления и развития музыки православной церкви на Украине и в России
Вопросам истории церковного пения в России и на Украине посвящён ряд работ, созданных в большинстве своём в XIX , начале ХХ веков. Это исследования Д. Аллеманова (1), В. Металлова (11), А. Преображенского (12, 13), Д. Разумовского (15), Н. Финдейзена (23). Во второй половине ХХ века эта сфера музыкальной культуры рассматривалась в общем контексте истории отечественной музыки. Наиболее значительными являются работы Н. Герасимовой-Персидской (2), Ю. Келдыша (6), Л. Корний (7, 8), М. Рыцаревой (16, 17), С. Скребкова (18). В последние годы появился ряд публикаций, издаваемых Московской Патриархией, в которых разъясняется суть текстов богослужений (10, 19, 21).
Традиция христианского пения ведёт своё начало с момента появления самой христианской веры. Некоторые современные церковные деятели утверждают, что духовная музыка существовала ещё до сотворения мира как ангельское, херувимское пение, а затем вместе с Иисусом Христом снизошла на землю. Исследователи Библии, на основе изучения её текстов, высказывают мысль, что музыка, мгновенно сметая любые барьеры, способна проникнуть в сознание человека даже тогда, когда другие средства бессильны (22, с. 5).
Единство музыки и церковного ритуала на протяжении тысячелетий создало особый мир богослужения, который мог быть воссоздан даже по одной из его деталей. Об этом в 1877 году писал П. И. Чайковский: Невозможно не испытать самые трогательные чувства на нашей православной литургии. Люблю я и вечерню. Стоять на субботней вечерней службе в какой-нибудь маленькой деревенской церкви, заполненной дымом кадильницы; теряться в вечных вопросах: что, откуда, почему; внезапный звук из хора выводит из забытья; поэтичность музыки уносит тебя; тихое возбуждение охватывает тебя, когда царские врата в иконостасе отворяются и звучат слова: Хвалите имя Господне! Всё это бесконечно дорого мне! Одна из самых моих сокровенных радостей! (цит. по 22, с. 215).
На Киевской Руси христианство было принято под влиянием Византии (в виде православия) и, в связи с этим, музыкальное оформление церковных служб вначале носило характер заимствования чужих напевов. Д.В. Разумовский, исследователь церковного пения, писал: Относительно самого пения первенствующей русской церкви нельзя сделать никакого заключения. Ни Константинополь, откуда были присланы певцы русской церкви, ни личность самих певцов, славян по происхождению, не могут сообщить ничего о свойствах и характере первого церковно-русского пения. Несомненно только то, что православная русская церковь не изобрела сама богослужебного пения, но получила его вполне по своему те?/p>