Дмитрий Иванович Иловайский
Информация - История
Другие материалы по предмету История
над многотомником "История России", много сделал для изучения славянства. Докторская диссертация Дмитрия Ивановича была посвящена Гродненскому сейму - последнему сейму Речи Посполитой. Интересны и его биографические работы о просветителях XVIII в. - замечательной русской женщине, главе двух академий Е.Р. Дашковой и знаменитом издателе Н.И. Новикове.
Отмечая литературные достоинства трудов Д.И. Иловайского, К.Н. Бестужев-Рюмин писал, что "после Карамзина никто ближе Иловайского не подходил к тому художественному началу, к которому должен стремиться исторический писатель".
Д.И.Иловайский умер в 1920 году. Последние годы жизни он подвергался критике за свои учебники и некоторые теории и гипотезы. Но даже самые откровенные его недоброжелатели отмечали живость языка, яркость и образность изложения, передачу истории в лицах, героику и патриотизм. Современные читатели найдут в его книгах много интересного, а в личности самого историка немало поучительного.
Глава 2. Исторические взгляды Д.И.Иловайского
Историк Дмитрий Иванович Иловайский не был склонен к глубоким историческим обобщениям, но писал свои сочинения так легко и интересно, что нередко увлекался и сам. Прославился Иловайский как автор десятки раз переиздававшихся учебников по всеобщей и русской истории. Он также является автором ряда статей.
Дмитрий Иванович Иловайский довольно подробно изучил произведение Слово о полку Игореве. Первым выступлением Иловайского в печати на тему Слова… был отклик на статью Ф.И.Буслаева Русская поэзия XI и начала XII в., в которой Слово.. рассматривается как поэтическое произведение, сохранившее мифологию и героический эпос русского народа более ранней поры. И., высоко оценивая труд Буслаева, обратился к другой проблеме. Он доказывал, что Слово… является произведением, свидетельствующим о наличии в XII в. развитой традиции княжеско-дружинной поэзии, и что автор его был княжеским певцом из придворной среды. В конце статьи Дмитрий Иванович сравнивает текст Слова…, где говорится о Бояне, с отрывками из Жития Феодосия, игумена Печерского. Мысли, высказанные относительно Слова… в 1859, развиты были Иловайским в его Истории России, в разделе, озаглавенном, Поэзия, придворные певцы. В Южной Руси было традиционным исполнять хвалебные песни князьям в связи с их подвигами. Так, галичане в 1221 приветствовали своего освободителя Мстислава Удалого, это известие сохранилось в Летописи Длугоша. Придворным певцом был Боян, который прославлял Ярослава и Мстислава Владимировичей, Романа Святославича. В Галицко-Волынской летописи под 1241 Митуса назван словутным певцом. Высоким поэтическим даром наделен был неизвестный автор Слова…. По мнению Иловайского, он был дружинником, книжно-образованным человеком, но умевшим пользоваться народными преданиями: руссский княжеский род потомок Дажь-Бога, Боян и вообще певец называется внуком бога Велеса, ветры внуки Стрибога, Солнце называется Хорсом. Он служил черниговско-северскому колену князей, в то время как Киевская летопись (Выдубицкий свод) прославляла Мономаховичей. У автора Слова…, представителя придворно-княжеской поэзии, народ (черные люди) остается в тени. На странице 557559 Истории России Иловайский дает перечень трудов по Слову…, вышедших в 187679. Здесь жеДмитрий Иванович возражает М.А.Максимовичу, который считал Митусу церковным певцом, добавляет пример придворно-дружинного эпоса в Ипат. лет. под 1201, где говорится о начале княжения Романа Волынского, в ней же под 1251 по поводу победы Даниила и Василька над ятвягами сказано И песнь славну пояху има.
В 1873 И. опубликовал статью, посвящ. толкованию текста Слова… ...дивъ кличетъ връху древа, велитъ послушати ... и теб?, тьмутораканьскый блъванъ. И. обращает в этой связи внимание на то, что среди славянских слов с корнем бал имеется польское слово balwan, которое одновременно означает чурбан и волну. Это слово, как предполагает Иловайский, в древнеславянском языке также имело значение волны и употреблялось в этом первонач. значении и на Руси (это мнение со ссылкой на О. Сенковского возродит впоследствии А. Мазон. См. Болван). Тмутараканский болван в контексте Слова…, по мнению Иловайского, можно перевести как Тмутараканский пролив. В следующем году Дмитрий Иванович откликнулся на появившуюся статью Н. Ламбина О Тмутороканской Руси. В своем отзыве он с позиции противника норманизама выступил с резкой критикой рассуждений Ламбина о Тмутаракани. Племя таврических готов, уцелевшее в южной горной части Крыма, исповедовало христианство; их нравы, как полагает Иловайский, должны были отличаться от языческой Руси. Поэтому их недружелюбное отношение к Руси слышится еще в XII веке, в Слове о полку Игореве.
В книге Разыскания о начале Руси, посвященной. критике норманнской теории происхождения Руси, Иловайский наряду с летописными материалами пользовался Словом… как достоверным источником. Так, он отметил, что в Слове… нет намека на призвание варяжских князей, хотя упоминается о веке Трояна, называются имена князей, которых нет в летописях. О Тмутаракани в летописях упоминается вскользь, а в Слове… о ней говорится как о части Русской земли, но отрезанной от нее половцами. Автор Слова о полку Игоревом знал о готах, проживавших на южном берегу Крыма, поэ