"Домострой" протопопа Сильвестра как памятник отечественной культуры XVI века
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
одящих в Домострой, написана живым русским языком почти без влияния шаблонной славянской стихии. Эти статьи не содержат сложного сюжета, и потому русская речь их по-народному проста, но при всем том она не страдает скудостью лексики, точна в выборе слов, деловито лаконична, а местами ненамеренно красива и образна, совпадая с пословицами, дожившими и до настоящего времени, и повторяя их (например, поклонны главы мечь не сечет, а покорно слово кость ломит).
В качестве примера полноты домостроевского словаря и точности выбранных им выражений можно привести цитаты, имеющие вид перечислений: и пришед да сняв платейце, высушить и вымять и вытерть и выпахать хорошенько, укласть и упрятать, где то живет; а про всяку вину ни по уху, ни по видению не бити; ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть, ни каким железным или деревянным. Лаконизмом народного синтаксиса запечатлены, например, следующие выражения: со всяким управа без волокиты; в чужий двор не идешь ни пошто, свое без слова; (дом) всегды в устрое, как в рай войти.
Красота и образность просторечия, его веками выработанные формулы часто выражены Домостроем с элементом чувства: ино той слуге, мужику, или женке или девке, в неволе заплакав, и лгать и красть; приезжаго пригоже почтити, напоити, накормити, добрым словом привечать и ласковым приветом. Иногда речь Домостроя наделена ритмом, аллитерацией, получившейся безыскусственно: а двор бы был по тому же везде бы крепко горожен, или тынен, а ворота всегда приперты, а собаки бы сторожливы, а слуги бы стерегли же, а сам государь или государыня послушивают ночи. Заслуживает внимания просторечное употребление уменьшительных форм: потиральце (т.е. полотенце прим. автора реферата) на плечи принесть; да пригнетено дощечкою... и огурцы решеточкою пригнетены под камешком легонько.
Местами в Домострое употребляется и прямая речь разговора; например, в гостях рекомендуется не сплетничать: и спросят о чем про кого иногда и учнут пытати, ино отвещати: не ведаю аз ничего того, и не слыхала и не знаю, и сама о ненадобном не спрашиваю, ни о княинях, ни о боярынях, ни о суседах не пересужаю; рекомендация посланному на чужое подворье: а по двору идешь, и кто спросит, каким делом идешь, ино того не сказывати, а отвечать: не к тебе аз послан, к кому аз послан, с тем то и говорить.
Если Стоглав содержал основные нормы церковного культа и обрядности на Руси, а Великие Минеи Четий определяли круг чтения русского человека, то Домострой предлагал такую же систему норм внутренней, домашней жизни. Как и другие памятники XVI века, Домострой опирался на более раннюю литературную традицию. К этой традиции относился, например, такой выдающийся памятник Киевской Руси, как Поучение Владимира Мономаха. На Руси издавна бытовали проповеднические сборники, состоящие из отдельных поучений и замечаний по вопросам повседневного жизненного обихода. Литературная традиция, породившая Домострой, идет от древних переводов на славянский язык христианских текстов нравственного характера, особенно почитавшихся в Новгороде. То, что основе текста лежит несколько традиционных для средневековой литературы жанров, объясняет и сложность состава, и частую противоречивость нравственных рекомендаций книги. Первая редакция Домостроя содержала (при описании быта) весьма живые сценки из московской жизни, например рассказ о бабах-своднях, смущающих замужних государынь. В редакции Сильвестра эти сценки не были сохранены из-за бытовавших в то время понятий о пристойности.
Текст Домостроя составлялся постепенно, из разных источников, во многих местах. Сначала переводили с греческого языка и переписывали нравоучительные высказывания и Слова святых отцов, особенно Иоанна Златоусова. Потом составляли из них сборники, известные под разными названиями, сменявшими друг друга: Златоуст, Златоструй, Златая цепь, Измарагд, по-гречески смарагд, то есть изумруд. Сжатое изложение этих слов, наиболее интересных, и составило первую часть Домостроя. Большинство изречений и советов, собранных здесь, не только не являются русскими по форме, они вообще выражают не свойственный русской среде дух монашеского православия. Именно из этих поучений вышли некоторые мотивы Домостроя, осуждаемые сегодня: унижения женщины, суровой аскезы, жестоких форм воспитания. Первый из этих мотивов, связанный с отношением к женщине, как бы отталкивался от ветхозаветных текстов, отцы церкви в своей преувеличенной стыдливости давали чересчур одностороннюю характеристику женщине. Совсем иначе Домострой, там, где уже не наблюдается прямой связи с патриархальным укладом, расширяет функции жены, и социальные и гражданские, как хозяйки дома, равноправной с господарем личности, подотчетной только ему.
Значение Домостроя в жизни общества
Начинается текст отнюдь не с хозяйственных рекомендаций, а с общей картины общественных отношений. Прежде всего, нужно беспрекословно подчиняться властям, ибо тот, кто противится их воле, противится Богу. Особую честь следует воздавать царю: ему нужно служить верой и правдой, повиноваться и молиться о его здравии. Более того, из службы царю вытекает почитание Бога: если служить и почитать земного владыку, станешь так же относиться и к небесном