Гуманизм как этическая категория. Идеи гуманизма в произведениях башкирских писателей и философов
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Гуманизм как этическая категория. Идеи гуманизма в произведениях башкирских писателей и философов
Ипатова Мария Егоровна
Руководитель Милосердова Светлана Юрьевна.
Уфа 2007.
План
Цель работы
Вступление
Эпоха возрождения и античная этика в гуманистических идеях
Гуманизм в новое время
Вопросы гуманизма в новейшее время
Идеи гуманизма в башкирской литературе и философии
Заключение
Список литературы
Цель работы
Важнейший социальный и моральный аспект анализа мировой цивилизации - положение личности в обществе. Какова степень ее экономической, политической и духовной свободы? Есть ли социальные условия для ее полноценного развития, реализации ее многообразных интересов и потребностей? Ответы на эти вопросы дают возможность определить уровень цивилизованности того или иного сообщества[1.198]. Каково влияние гуманистических идей на цивилизационное развитие? Я считаю, что гуманизм и цивилизация переплетаются друг с другом.
Изучая гуманизм, хотелось бы узнать насколько пронизаны не только работы философов различных времен и народов, но и как рассматриваются вопросы гуманизма в работах башкирских писателей и философов.
Вступление
Гуманизм (лат.humanitas-человечность) - мировоззрение антропоцентризма (характерного еще мышления и социальной практики античности в версиях Цицерона, именовавшего гуманистическим состоянием эстетически завершенной культуры и нравственной эволюции "подлинно" человеческого индивида, и Гая Юлия Цезаря осуществлявшего политику "милосердия"). Перманентно, т. е. постоянно, подвергающегося осмысленно и рефлексии в канонах целостных подходов ренессанса и более поздних философских систем. Эти каноны базируются на принципах: человек - высшая ценность общества; благо человека- суть (смысл, содержание) общественных отношений; человек имеет право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей; человек - творческая индивидуальность, вместилище творческой потенции. [2.17] (В узком смысле может трактоваться как определённое культурное движение Ренессанса, где происходит освобождение от духовного господства феодализма.) Термин гуманизма был введён в научно- просветительский оборот немецким педагогам Ф. Нитхаммером в 1808 году постулирует "высшую, самодостаточнную и самоосознающую значимость человека", в которой провозглашает и античеловеческим всем. Все это способствует его отчуждению и самоотчуждению; отвергает мысль приоритета идей и истин "Сверхчеловеческого" происхождения вреду феноменов потустороннего мира. Концепт Сверхчеловека был ориентирован на отказ от морали, обуздывающей подлинную природу человека.[3.257]
Эпоха Возрождения и античная этика в гуманистических идеях
Теоретики гуманизма в эпоху средневековья противостояли схоластам по вопросам содержания и направленности " чисто человеческого" образования, опираясь на авторитет мыслителей древнего Рима и древней Греции. Это можно показать по таблицам, где представлены частота упоминаний античных философов и философов эпохи Возрождения.
Таблица№1.
№ п/пДобродетели человекаЧастота упоминаний добродетелей1Мудрость222Справедливость173Мужество154Умеренность165Дружелюбие36Благородства17Скромность18Мягкость и ласковость в чувствах29Сострадание110Отзывчивость111Благодарность112Толерантность113Бескорыстие114Миролюбие115Уравновешенность116Общительность117кротость118Щедрость119Честолюбие120Смелость221Самообладание122Наслаждение123Благочестие224Человеколюбие125Сдержанность126Разумность127Способность познать красоту128Память1
Эти добродетели часто упоминали философы: Сократ, Аристотель, Платон, Эпикур, Цицерон, Демократ, Зенон, Ксенократ, Полемон, Антиох и другие. Представители данного течения эпохи Возрождения и нового времени традиционно относит Данте, Петрарку, Боккачу, Леонардо да Винчи, Вала Эразма, Роттердамского, Бруно Бадена, Монтеня, Рабле, Ф. Бэкона, Мора, Цвингли, другие.
Таблица №2.
№ п/пДобродетели человекаЧастота упоминаний добродетелей1Человеколюбие132Свободолюбие53Справедливость134Рассудительность65Умеренность66Милосердие37Доброжелательность58Любовь к прекрасному19Скромность210Кротость111Честность312Дружелюбие313Мужество214Толерантность1115Вежливость116Стыдливость217Самопожертвование118Энергичность119Самообладание120Великодушие121Трудолюбие322Воля223Оптимизм224совестливость125Остроумие126Независимость3Из таблицы№1 и таблицы №2 следует, что наиболее значимыми добродетелями, по мнению античных философов и философов эпохи Возрождения, характеризующих человека как существо общественное, являются интеллектуальные добродетели и добродетели, выражающие отношения между людьми. В сравнение с античной философией, на основе которой "возрос" гуманизм Возрождения, замечаем отсутствие качеств, характеризующих отношений к Богу и к богатству. Гуманизм этой эпохи поставил человека в центр как существо, ставшее подобным Богу в результате его собственных творческих способностей.
Вывод: Эпоха Ренессанса характеризуется возрождением античной культуры. Философия этого периода осуществила грандиозный синтез христианской веры и античной мудрости, симбиоз двух культур на почв