Гуманизм как этическая категория. Идеи гуманизма в произведениях башкирских писателей и философов
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
е схожих или совпадающих черт, обусловленных своей гуманистической направленностью.[3.135]
Гуманизм в Новое время
Церковная реформация в Западной Европе положила конец гуманизма (особенно в Германии), как особому направлению философствования и сопряженной интеллектуальной традиции. В дальнейшем усилиями представителей школы романтизма, а также самодостаточных философских фигур, как Шиллер, Гете, Лессинг, Гердер, гуманизма был вновь лимитирован в контексте реконструкции идеалов античного миропредставления. Философия Нового мира многолика. Соответственно, гуманистические идеи, которые мы обнаруживаем в философской мысли этой эпохи, отражены по-разному, порой противоречиво и даже парадоксально. Прежде всего философия Нового времени продолжила развивать новое течение в этике, исходящее из Возрождения, видящее в самом человеке и окружающей природе источник его нравственных понятий. Однако из идей, получивших распространение в этот период, стала идея происхождения нравственных понятий естественным путем из чувства ответственности, которое от природы присуще человеку и большинства животных. Наиболее последовательно полно развил эту идею Т.Гоббс.
Человек у Гоббса - субъект морали и права, в природе которого преобладает эгоистическое начало. При этом Т.Гоббс многократно подчеркивает действие той закономерности человеческого существования, которая была зафиксирована уже в античном мире, закономерности человеческого самосохранения, присущей каждому человеку.[2.142]
Также развитие идеи гуманизма связано, прежде всего, с осмыслением условий жизни субъекта в активно формирующемся капиталистическом обществе. Гуманизм Нового времени проявляется здесь как светский индивидуализм. Он приобретает новое значение в связи с признанием права человека на счастье, удовлетворения собственных потребностей, на реализацию своих способностей. Появляются первые концепции прав человека, выдвигаются принцип неприкосновенности частной жизни и принцип толерантности. Примечательно в этом отношение учение Д.Локка.
Нравственные понятия, полагал Локк, нельзя считать внушениями свыше; они есть результат наблюдений, опыта человека. Он совершенно определенно доказывал, что наши идеи, мысли происходят либо непосредственно из наших ощущений, получаемых чувствами, либо из рассуждений о наших чувствах.[2.148]
По Канту человек может быть для другого человека только целью, но никогда не средством. Гуманизм, исповедуемый идеологами индустриализма и Просвещения, основывался на идее естественного прогресса общества в контексте линейных представлений о развитии и истории. С экономическими кризисами и античеловеческой общественной практике большевизма и фашизма в 20 веке, был в ряде случаев интерпретирован как крушение ценностей европейской цивилизации и культуры, да и самой Европы в целом (Ницше, Шиллер, Фромин и др.) Вступление авангардных либеральных государств 20 в., в стадии развития, близкую канонам "постиндустриального", "информированного" общества, актуализировало проблему оптимизации функционирования человеческого фактора в социальной жизни.
Таблица №3.
№ п/пДобродетели человекаЧастота упоминаний добродетелей1Человеколюбие52Сострадание103Справедливость114Взаимопомощь25Разумность76Ответственность47Законопослушание18Честность19Благодарность110Доброта211Сочувствие712Благожелательность113Дружба114Твердость характера115Воля116Самопожертвование117Добродушие118Ласковость119Щедрость120Милосердие621Равноправие422 Уважение423Чувство долга124Толерантность225Чистоплотность126Целеустремленность127Определенность в поступках128Адаптивность129Благотворительность130Отзывчивость131Уравновешенность1
То есть наблюдается сохранение тенденции философской мысли, фиксирующей повышенный интерес к отношениям между людьми, в которых философы видят основу как прогрессивного развития общества в целом, так и гуманистического развития отдельной личности.
Вопросы гуманизма в новейшее время
Философскую мысль Новейшего времени можно охарактеризовать, с одной стороны, как развивающуюся под знаком кризиса гуманизма, а с другой - как пребывающую в энтузиазме поиска и решений, выводящих общественное сознание из этого кризиса.
Для новейшего времени характерной стала тенденция глубочайшего разрыва между уровнем развития материальной и духовной сторон общества, чем в разной интерпретации размышляют Н.А.Бердяев, А. Швейцер, А. Камю и другие философы. Ритм социальной жизни, интенсивность труда, процессы урбанизации и миграции и множество других особенностей Новейшего времени не делают жизнь человека легче. Тем не менее, люди стараются сделать свою социальную реальность более гуманной, более соответствующей основополагающим чертам развивающейся человеческой сущности.
Французский философ Ж. Маритен рассматривает человека как сложную субстанцию, состоящую из двух простых - души и тела. Человек является одновременно индивидом и личностью.
Гуманизм приобрел практику "очеловечивания" и сопряженной тематизации всей совокупности общекультурных, образовательных, просветительных и социализаторских стандартов. ( Гипотезы и идеи "общечеловеческих ценностей", " человеческих качеств", и т.д.) Наряду с этим в 20 в. Идеология и теория прагматизма, центрируясь, в конечном счете, на идее многомерной (по целям, по мотивам потенциально достижимому объёму и процедурами интерпретации) обусловленности нашего п