Государственно-церковные отношения в России в отечественной консервативной мысли XIX – начала 20 веков

Дипломная работа - История

Другие дипломы по предмету История

вного совершенства. Главным отличием русского самодержавия от западного абсолютизма М.Н. Катков видел в том, что в России государственно-церковные отношения построены на союзе этих двух институтов. В Средние века в Византии союз самодержавия с церковью крепнет, а, когда… наступает период падения Византийской империи, идея православного самодержавия передается во всей ее чистоте вместе с христианством в Киев. Идее православного самодержавия, выработанной в Византии, не доставало, однако, подходящей народной почвы для полного ее практического осуществления. Почва эта дана была ей в России. Здесь идея православного самодержавия получает новую жизнь благодаря тому, что она осуществляется… на девственной почве русского народа, тонким чутьем своим понявшего истинную сущность православного самодержавия и создавшего в течение веков вместе со своими святителями, князьями и царями самобытное Русское государство. И вот, став преемницей византийского самодержавия, построенного на союзе светской и духовной власти, Древняя Русь превратилась в могущественную и несокрушимую Российскую империю. Причём следует отметить, что Православие сплотило множество народов, говорящих на своем языке и имеющих свои обычаи, которые чувствует свое единство с Россией в единстве верховной власти. Таким образом, власть царя, по мнению М.Н. Каткова, является цементирующей основой Российского государства. Римское самодержавие, византийское православие и русская народность соединились в одно гармоническое, неразрывное целое, но произошло это не сознательным, а стихийным, инстинктивным путем.

Понятно, человеческое общество не может жить без какой-либо власти. С этим согласится любой. К.П. Победоносцев власть осознавал, как изначальную и вечную основу человеческого бытия. Люди, по его мнению, сами тяготеют к власти. Власть же даётся от Бога, и тот, кто выступает против неё, нарушает не только закон, но и Божью волю. К.П. Победоносцев писал: Государственная власть призвана действовать и распоряжаться; действия её суть проявления единой воли без этого немыслимо никакое правительство.

Да, бывают моменты в истории, когда люди восстают против власти, безумцы отрицают Бога, правду, добро и зло, проповедуют безбожие и анархию. Однако, по мнению К.П. Победоносцева, масса человечества хранит в себе веру в высшее начало жизни, и посреди слез и крови… ищет для себя власти и призывает ее с надеждой, и эта надежда жива, несмотря на вековые разочарования и обольщения.

К.П. Победоносцев считал, что власть призвана служить Богу. Он писал: Великое и страшное дело власть, потому, что это дело священное… на службу Богу обреченное. Итак, власть существует не для себя, а для Бога, и это есть служение, на которое обречен человек… отсюда и безграничная, страшная тягота ее. Таким образом, кто отступается от власти, тот нарушает не только закон, но и Божью волю. Идея Божественного происхождения русского самодержавия, Божественного промысла как основы его политики противопоставлялась всем еретическим планам, направленным на преобразования существующей формы правления неограниченной монархии.

Итак, если дело власти - это есть непрерывное служение Богу и своему народу, то удивительно, что все ищут власти, все стремятся к ней, все из-за неё борются, а достигнув власти, радуются и торжествуют. В конечном счёте, по мнению К.П. Победоносцева, вся эта борьба происходит потому, что люди не понимают истинное предназначение власти. Ведь истинный идеал власти - в слове Христа Спасителя: “Кто хочет быть между вами первым, да будет всем слуга”. Следовательно, монарх служит и Богу, и каждому простому человеку. Рассматривая таким образом власть, К.П. Победоносцев показывает, что православный царь несёт на себе бремя ответственности не только перед народом, но и перед самим Богом. Самодержавная власть это, прежде всего, огромная личная ответственность монарха перед Богом, и ограничителем деспотизма власти, должно быть не народное представительство, а религиозно-нравственные нормы. Именно поэтому он утверждал принципиальную невозможность отделения церкви от государства и государства от церкви.

Однако, не стоит забывать, что власть держится не вере народной и от неё зависит. И в делах церковных необходимо действовать особенно осторожно, каждый раз нужно думать: а что же подумает народ. В статье Церковь и государство К.П. Победоносцев отмечал: Как бы ни была громадна власть государственная, она утверждается не на ином чем, как на единстве духовного самопознания между народом и правительством, на вере народной: власть подкапывается с той минуты, как начинается раздвоение этого, на вере основанного сознания. Ссылаясь на волю народа, обер-прокурор Святейшего Синода, пытался обосновать существование самодержавия.

Государство должно стоять на защите одной религии. К.П. Победоносцев в статье Единство веры рассматривал религию как главную связь человеческого общества, и потому, счастье, когда она сама в себе связана единством. Помогает ему в этом Церковь. Когда разорвано единство, это паче всего вытесняет людей из Церкви или удерживает их вне Церкви. Поэтому, государство должно прилагать все усилия, чтобы сохранить это единство. Церковь же это собрание христиан, органически связанных единством верования. К.П. Победоносцев отмечал: В этом смысле Церковь, как общес