Государственно-церковные отношения в России в отечественной консервативной мысли XIX – начала 20 веков
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
тмечает, что мыслитель признаёт безусловный авторитет Православной Церкви. Именно ей, по мнению К.Н. Леонтьева, принадлежит ведущая роль в нравственном воспитании подданных Российской Империи, в руководстве практической жизнью мирян и монахов. Официальной Церкви принадлежит исключительное право на разъяснение учения Христа… И только в лоне Церкви, понимаемой как духовный дом человека, возможно, наше спасение… Православием и Церковью держится и русская семья и душа отдельного индивида спасается, и не меньше государство.
Рассуждая о месте Церкви в русском государстве, К.Н. Леонтьев отмечал, что у русских слабее, чем у других народов, развиты начала муниципальные, наследственно-аристократические и семейные, а сильны и могучи только византийское православие, династическое, ничем не ограниченное, самодержавие и сельская поземельная община. Эти три начала и составляют главные исторические основы русской жизни. В своей статье Византизм и славянство К.Н. Леонтьев писал: Если мы найдём старинную чисто великорусскую семью (т.е. в которой ни отец, ни мать ни немецкой крови, ни греческой, ни даже польской или малороссийской), крепкую и нравственную, то мы увидим, во-первых, что она держится больше всего православием, Церковью, религией, византизмом, заповедью, понятием греха. Он на протяжении всей свой жизни задавался вопросами: Что такое семья без религии? Что такое религия без христианства? Что такое христианство в России без православных форм, правил и обычаев, т.е. без византизма? И сам же на них отвечал: Кто хочет укрепить нашу семью, тот должен дорожить всем, что касается Церкви нашей!.
Итак, К.Н. Леонтьев проблему слабого семейного начала увидел в том, что всю силу нашего родового чувства история перенесла на государственную власть, на монархию, царизм. У нас в процессе исторического развития родовой наследственный царизм был изначально крепче аристократического начала, потому что Царь помазанник Божий. Аристократия под влиянием христианской религии превратилась в простое служилое дворянство, а самодержавие становилось всё крепче и крепче. К.Н. Леонтьев писал: Сильны, могучи у нас только три вещи: византийское Православие, родовое и безграничное самодержавие наше и, может быть, наш сельский поземельный мир…Царизм наш, столь для нас плодотворный и спасительный, окреп под влиянием Православия, под влиянием византийских идей, византийской культуры. Таким образом, Православие это основа самодержавной власти. Чтобы сохранить монархическую форму правления необходимо стоять на защите христианской религии. К.Н. Леонтьев указывал, что даже после европеизации России Петром I …основы нашего как государственного, так и домашнего быта остаются тесно связаны с византизмом, который на Руси обрёл себе плоть и кровь в царских родах, священных для народа.
Политическая роль Церкви выражается в дисциплинирующем элементе православной веры, так как учит смирению и покорности земным властям. В государстве политическая и общественная жизнь целиком зависит от религии, она как сердце в организме животном. Сила государства заключается именно в народной вере. К.Н. Леонтьев в статье Религия краеугольный камень охранения отмечал, что именно страх Божий и вера являются непременным условием повиновения властям. Таким образом, христианская дисциплина это единственный надёжный якорь русского монархизма, посягая на который мы подкапываемся под основы русского государства.
Охранители стояли на страже монархии и выступали против каких-либо демократических преобразований, а конкретно против конституции. Н.Я. Данилевский в статье Несколько слов по поводу конституционных вожделений утверждал, что конституция в России совершенно и абсолютно невозможна. Конституцию можно рассматривать, по его мнению, как политическое учреждение, которое доставляет гарантию, обеспечение известного политического и гражданского порядка не только подчинёнными, но и самим главою государства. Таким образом, конституция это просто ограничение верховной власти монарха избираемыми органами власти. Но предметы политические требуют сосредоточения мысли, а это в свою очередь требует досуга, которого работающий на фабриках, пашущий землю и вообще материально трудящийся народ иметь не может. Поэтому рассуждения на тему верховенства народа в делах управления, по мнению Н.Я. Данилевского являются абсурдными и нелепыми. По его мнению, основное строение всякого государства есть выражение воли народа его образующего. Политические воззрения и политическая воля Русского народа очень ясны и связаны с властью Русского государя, его политические воззрения основываются на инстинкте, на вере. Н.Я. Данилевский отмечал: Нравственная особенность русского государственного строя заключается в том, что Русский народ есть цельный организм, естественным образом… сосредоточенный в его Государстве, который, вследствие этого, есть живое осуществление политического самосознания и воли народной. В этом, по его мнению, и заключается смысл русского самодержавия, которое нельзя поэтому считать формой правления в обыкновенном смысле, придаваемом слову, а нужно рассматривать как форму органическую. Народ в силу своих убеждений, построенных на вере, передал всю власть в руки Царя. Власть монарха не должна распространятся на Церковь. Но при этом в статье Отец